第六、第七識的作用與無想定，滅盡定的關係
【問】：
區別「無想定」主要就是你知不知道它是怎麼去除掉的，這當中的智慧要符合「概念明確，次第清晰，系統完備」那三個屬性。就是要能夠描述出來的，所以也是「自知」的含義之一。是這個意思吧？
【答】：
是的；因為《上座部》經典很多時候沒有把證得阿羅漢與入滅盡定行法分開，所以往往把證得阿羅漢與證得滅盡定放在一起說。但總體來講，滅盡定行法、阿羅漢成就一定有智慧力的建立，這在般若經或者阿含經裏面，世尊都講了。
「無想定」沒有智慧力的建立，他只得世間輕安。當碰到一些煩惱的時候，跑得比誰都快，或者是周圍的煩惱別影響我，我可以不思惟。但是他只要思惟，就在三界，這就是無想定。
滅盡定不是這樣的。世尊講阿羅漢者能飛行變化，就是能夠在一切法當中獲得清淨，他是「自知」的；這兩個是有差別的。如果您要仔細去查問無想定和滅盡定，在《大智度論》和《俱舍論》裏面把這兩個對比的很詳細。
【問】：
您能不能稍微仔細再說一下無想定跟滅盡定，它對於第六識跟第七識是怎樣的一個作用？
【答】：
好的；我們再把無想定、滅盡定和第六、第七意識的關係，從他的模式上簡單的說一下。
作為修行者主要是在第六、第七識這兩個地方下功夫。前五識和第八識顯示的是果地的狀態，我們講五八、六七果因轉。我們現在為什麼看到的前五識、第八識加起來是娑婆世界？是因為第六、第七識是在娑婆世界。第六、第七識決定眾生的種性，決定眾生的生命模式。
六道輪回、因果報應，它是由第六、第七識決定的，不由前五識與第八識來定。也就是說我們是受第六、第七識生命「模式」的果報，而不是受前五識和第八識生命「內容」的果報；這個一定要清楚！
比方說我們有十個修行者同時唸佛、誦經、坐禪，這十個人的行為都是一樣的，這些都是行法的內容、行法的形式，而不是行法模式。這十個人儘管他的行為是一樣的，也就是內容、形式一樣；但是這十個人的果報是不一樣的。因為這十個人誦經、唸佛、坐禪所使用的生命模式不一樣。所以有人到極樂世界，有人在娑婆世界、有人到了地獄。
我們要先把受內容的報，還是受模式的報分開。因此我們看到某一個人有讚歎三寶或者譭謗三寶的行為，很容易判別說讚歎三寶的，將來要到極樂世界，譭謗三寶的，將來要到地獄，這就是機械因果。這是從內容上去判別的，這是不正確的。正確的果報在哪兒？在於他當時那個行為本身背後的那個生命模式是什麼，我們是受那個模式的報。
我們現在講第六、第七識修行的問題。這兩種識在我們修行的時候無非就是有這麼幾種情況；一種是第六識第七識都存在。第二種是第六識存在，第七識不存在。第三種是第六識不存在，第七識存在。第四種是第六識、第七都不存在。也就是在行法實踐的時候，我們的力量是不是息滅第七識，還是說要息滅第六識，要判別清楚，它的「模式」到底是指什麼？
簡單來講，就是第六、第七識都參與到我們的生命實踐中，這就是娑婆世界的凡夫模式、生死模式。把第六意識關閉，把第七意識也關閉，這個叫斷滅見。「斷滅見」是說生命當中沒有這個東西，但是我們認為有這樣一個東西，所以就努力的要把第六識息滅，第七識也息滅，認為這是一種禪定，認為這是成就處；而結果就是你永遠沒有辦法斷滅這些煩惱，因為這個地方是到不了的，我們沒有辦法關閉它。
把第六識關閉，第七識在作用，意味著第七識有主動的、自覺的、作意的力量看住我的第六識，讓它不起分別、不起思惟，管這個叫無想定。我們打開第六識，讓它能夠觀察一切法、辨別一切法、分別一切法，但同時息滅第七識的作用，第七識不要參與，我只是了別、觀察、思惟，而不執取，這就是「滅盡定」。
假如我們詳細去辨析它，還有很多微細的東西需要調整，但從建立模式上說，您要把它看清楚。假如我們說不起心不動念、不思惟、不分別、不執著，要問清楚是關閉嗎？如果是關閉第六識與第七識的作用，就到「斷滅見」。如果說我不起心不動念、不分別不執著，是靠我的第七識看住自己，說有一法來了，我不去分別、不去執著、不去判斷，是我自己刻意去做的，這就是「無想定」。
假如依於一切法能生起，就是第六識能生起，同時第七識不去執取，「不執取」就是世尊講的證得諸法空。如果習氣都沒有的話，就到滅盡定。假如這兩個都參與工作，第六識見一切法、分別一切法、辨別一切法，第七識過來說，我喜歡這個、我不喜歡那個，這就是凡夫模式的作用。
這是簡單的把第六、第七識的四種作用模式給您介紹了一下。所以您在行法實踐的時候要去辨別，我是在無想定，是看住自己不去分別、不去思惟、不去觀察，還是完全息滅，完全息滅是做不到的。所以非常多的修行者是看住自己不去思惟、不去分別。所以，他的第七識是有作用的，這個時候得輕安，第六識進不來，因此一切法對您沒影響。
這種沒影響也不會有智慧。前五識與第六識合在一起，將身心覺知的一切法作為材料，然後通過智慧的運作，輸出一個極樂世界和華藏世界，如果把第六識關閉了，輸出就沒有了，所以就是無想定。
【問】：「無想定」就是用第七識去看住第六識不起心不動念，對吧？
【答】： 對的。
【問】：
現在很多的唸佛人，他其實就是用第七識看住第六識，不讓他起妄念，是不是他們就到了無想定呢？
【答】：
是的；所以說同樣的修行者唸佛、誦經、坐禪，如果不瞭解這些概念，還有行法裏的確切細節，很可能絕大部分都到無想定，是不出三界的。我們不是受內容的報。假如說我每天坐禪、誦經、唸佛，將來就能得無上正覺，講這個就是從內容上來定義說他能得報，佛法裏不講這個。
【問】：
也就是說一百個唸佛人裏面，有的人是因為他把第六意識看住了，所以就不會有智慧，他不生起思惟，就沒辦法改變第七識的執取作用，所以他又回到了凡夫種性的生死模式。這就是他為什麼不能出三界的道理，是不是可以這樣理解？
【答】：
是的；所以為什麼一百個唸佛人還居然有下地獄的。因為它不是以世尊講的這種方式、以智慧方式去獲得生命的解脫。
【問】：
「滅盡定」是第六意識生起作用，然後去除第七意識當中的我身我見的執取，而保留了第七意識的其他好的功能，對不對？他不可能把第七意識給滅掉，因為第七識是生命當中本有的一個力量，你是去不掉的。所以這個去除的意思是說，只是去除它的不好的作用，是這意思吧？
【答】：
今天因為時間的關係，我們只是籠統地講了一下，以這樣的方式可以到滅盡定。如果詳細探討滅盡定，這裏面還有很多內容，比方說第七意識執取的作用、它對我們的束縛和影響是不是完全息滅了，還是以怎樣的方式再建立等等，這就是華嚴行法裏面，住行向地四位行法從初位到第七位，是要仔細探討的。