身語意入滅盡定行法與行法模式，行法實踐間的關係

【問】：

講到行法模式，您剛才舉了一個例子，就是我們唸佛從開始專注於佛號，然後到專注於唸佛過程中的覺受，乃至到最後那種專注力的建立。這個地方我自己的感覺，跟身語意入滅盡定的那個過程是蠻像的。前面唸佛號是我們的行為，然後到覺受就等於是有覺知、觀察，最後是這種專注力的建立。好像跟身語意入滅盡定有點相應，對嗎？

【答】：

身語意入滅盡定，是這種模式已經建立起來了，然後經過行法實踐，它逐漸的形成一種理念、形成一種理論，你能夠拿來實踐。到那個階段才進入到入滅盡定行法。現在講的是，從專注於行法的內容到專注於行法帶來的覺受，然後再到如何去建立這種行法模式。這些講的是別教菩薩行法階段的狀況。但剛才講到“最終我們要到滅盡定行法”這是沒錯的。

【問】：

因為之前您講過行法模式，我的理解就是，要先建立行法模式，在行法模式下生起行法實踐，然後在行法實踐中來成就無上正覺。我自己又思考了一下，這個行法模式它是怎麼建立的呢？是不是就是依於道種智的行法成就，所以就能夠逐漸的建立起自己的行法模式。這樣理解有問題嗎？

【答】：

沒有問題；這裏面有一個細節我給您補充一下，就是建立行法模式與菩薩道種智行法兩個是並用的。在課前我們說過幾句關於經驗主義與理性主義的差別，現在再重復一下。

用現在的語言來說，就是經驗主義是基於行法實踐的、基於經驗去建立的，基本就是聲聞種性的修行方法的理念，它是基於一件一件事情去做，然後形成一種經驗。

理性主義是從理性入手的方式。如我們上次舉的例子，在數列裏面，一個是數學的數字排列，一個是數學公式。菩薩行法是從根本智的角度、從智慧的角度去建立的，然後把從根本智的角度建立起來的行法理念、行法模式，在行法實踐當中反復調整、反復的磨合，最後形成自己的體驗。

因此菩薩行法模式一定要自己去建的，別人是沒辦法幫忙的。我們看到這些《經》和《論》上所提供的行法模式，是過去那些成就者的模式。所以沒有一個是決定適合我的，或決定符合您的需求。但是在經論裏整個過程都描述清楚了。

所以這裏面有兩個，就像上次提到的那個例子，一個是數字排列，一個是數字公式，看側重於哪一個，菩薩行法是從公式入手的。如我們上學時，甚至於上小學，學習過很多的理論、公式、理念、定理，其實都是過去人經過多少次的實驗總結出來的那些知識體系。

這個知識體系在我們還沒有去體驗的時候，我是直接從這兒入手去學的。這種方式就是以菩薩行法方式去建立的，不是讓我們再挨個去實踐一遍，然後自己總結出一套公式，再跟過去人去對比，發現是一樣的，不是這種方式。這是兩種方式，一種是按照數字排列一個一個去算的，就是所講的經驗主義。第二種是從公式入手，然後再把公式運用到實踐當中，這就屬於理性主義的。

佛教是把這兩個合在一起來說的，就是根本智與差別智這兩種行法是不能分開的。但可以有側重，以根本智行法為核心的，就是大乘菩薩行法，以差別智為核心的就是聲聞種性的行法。但是兩者是不分開。

為什麼？因為，如果只靠經驗主義的這種方式去實踐，會形成自我的傲慢心，因為它是靠經驗積累起來的。雖經驗證明他這樣做是沒問題的，但容易形成聲聞種性的習氣。而菩薩行法的方式；就是在一切法當中我是可以修改的。菩薩行法的意思是說，我是根據過去諸佛菩薩建立的行法理論，來建立我自己的行法模式，這第一步是沒問題的。但是菩薩行法要在實踐過程當中要不斷的調整自己的行法模式，所以不是固定的。如果把龍樹菩薩的行法模式直接拿來，我們按照他的模式來做也是行不通的。

所以在佛教裏面，咱們能看到普光明殿的四位行法，它把這兩個是合在一起的，從理性主義入手，在實踐當中去運作，實踐當中若遇到的不同因緣，再來補充、調整自己的行法模式，最後建立起一個符合我們自己的那種成就狀態。所以要建立起來的成就無上正覺這種模式，一定是和其他的十方諸佛模式是不一樣的，但是它可能有很多是相似的。等到那個時候，您把您自己的成就方式用「經」的形式集結出來，就是另外一部華嚴經，可能跟龍樹菩薩的不一樣，但這個是適合的。

【問】：

明白，我也想到了，這個行法模式肯定是要在不停的調整的過程當中，最後才能成為最合適我自己的那個行法模式。那麼這個調整跟道種智行法裏的那種不斷的調整，有什麼不一樣的地方呢？

【答】：

道種智行法裏面，如果詳細說它實際是有幾個功能在，一個是說，您要建立自己的行法模式，如何到達生命解脫跟無上正覺。而生命解脫與無上正覺是您這個行法模式的呈現。比方說在一切法中，是不是能夠保持梵行清淨、保持行法精進，這是由您的行法模式來決定的，不是靠我們的作意發心去建立的。作意發心是會退轉的。但是行法模式本身是不退轉的，它是理論性的，是能體驗出來的、能建立的，它會形成一種生命力量。菩薩道種智行法裏面，一方面要建立這個模式，另外一方面還要把那些諸法對我們的影響也要去掉。

所以這個過程其實是合在一起的。凡夫種性裏面「有法」生起的影響如何去掉它，菩薩道種行法，不是在內容上去掉它，而是在行法模式那個地方，如何去調整自己的模式，來去除這個內容對我們的影響，這樣就和聲聞種性分開了。因為聲聞種性的修法裏面，當這一法生起對我有影響的時候，要麼遠離他，要麼以三昧力息滅它對我的影響，但這些是可以退轉的。因為在下一個因緣下，它呈現出來的形式不一樣，就要重新來。這是聲聞種性在對待一切法生起對我們的影響，所用的方式。

菩薩種性是這樣的，當這一法生起對我有影響的時候，我的行法模式裏面，也就是說我的思惟模式裏面需要怎樣的調整，纔能夠息滅它對我的影響，而不是靠遠離它，也不是靠作意的三昧令這一法空寂。世尊在《大寶積經》上明確告訴我們，“不要以三昧力令諸法空”。這是針對聲聞種性那個方式來講的，所以它不是錯的，而是說聲聞種性是以三昧力令諸法空，它對我有影響的時候，我以三昧力，我心裏不動，是靠這種方式，而菩薩種性不是靠這個。

所以世尊說【勿以三昧力令諸法空】，三昧力令諸法空的那個「空」是有為法的、是呈現的。凡夫種性還有另外一種方式令諸法空，就是以破壞諸法因緣令諸法空，這也是世尊反對的。什麼意思呢？比方說我們講一個桌子體性空寂，桌子為什麼是空？最常聽說的就是把桌子拆了，桌子昨天沒有、今天有、明天壞滅，所以桌子是空。把桌子拆掉磨成粉末，它的每一個粒子最終都是到達鄰虛塵、到達空。所以桌子是不實的，桌子是空的。這個對於我們沒有接觸佛法的人去理解，好像是有道理。但是在經典上面，佛陀直接告訴我們說，這叫做【以破諸法因緣故令諸法空】，是你把桌子拆掉了，你覺得它是空的。

我們在前面介紹彌勒菩薩講到諸法空的時候，曾經引用過《瑜伽師地論》上面的說法，彌勒菩薩說，我們看到桌子在就是在，不要說把桌子拆掉，於是桌子是空的，桌子在就是在，桌子對我們的影響，把那個「影響」去掉，纔是見證桌子那個空性。「空」不是說把桌子拆掉的那個空。所以世尊在經典上有兩種言說，是針對我們最常體會的、最常犯的毛病，一個是以破諸法因緣令諸法空，第二個是以三昧力令諸法空。世尊說這些都不是大乘菩薩的諸法空寂、自性空所代表的意思。

所以彌勒菩薩在《瑜伽師地論》上直接告訴我們說，見諸法有就是諸法有，見諸法空就是諸法空，有則有，無則無，不會在「有」裏面去見那個空，也不要在「空」裏面去見那個有，這個才叫「諸法空相」。

所以，您剛才問到菩薩道種智行法模式的問題，這之間的差別我們就說清楚了，就是這一法生起對我們的影響，我們如何把這種影響息滅，菩薩道種智行法是要調整那種模式，當模式一旦建立起來，凡是這一法生起對我的影響，我們就全把它息滅了。這是他們的差別。