普光明殿行法理論如何運用到五十三參行法實踐中
【問】：
您今天講的初發心住，在前面十住的經文裏頭，有講初發心住的二十法。
【答】：是。
【問】：
那是依照十種智而發心學習十種行法。如何與這裏的《入法界品》對應的？從經文上來看，好像對不上，不知應怎樣理解、怎麼去體會？
【答】：
這是非常好的問題。善財見到德雲比丘的時候，後面他要問十個問題，這十個問題生起的那個「力量」就是前面講到的十種智，依十種智而發心，而發心的具體呈現是怎樣的，就是這裏的他要向善知識去問問題，那些「問題」就是十種智的具體呈現。初住位的時候講到，修行者依十種智而發心：【是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、⋯】等等這十種智發心。
比方說我們能夠發菩提心，發菩提心呈現方式是怎樣的，它總要有具體的呈現，假如沒有具體的呈現方式，那個發心就不是真的，它不會形成一種力量。初住位的依十種智發心，一定要落實到一種力量，能夠生起一種動力、一種呈現纔行，否則就會變成我們經常作的在佛前焚香發心，第二天再來一遍。
【問】：
這好像是從內容上來說，不是特別能對得上，十種智只是一個智慧。而這裏是問了很多菩薩行，是不是可以這樣理解，這些菩薩行，每一個都是在講述與這十種智合在一起時是怎樣的呈現。是不是這樣理解？
【答】：
我再給您詳細說一下。十住位裏面依十種智而發心，那個十種智是一種力量。這種「力量」如果我們放在《入法界品》裏確切來看，五十三參的每一參都有那十種智生起的力量。因此這個地方您不要這樣理解，就是說我在十住位的時候，依十種智而發心，到二住的時候，我是按照第二住位的那種方式來落實，不是的！後面是包括前面的。比方說在十住位裏面講到依十種智而成就梵行清淨，那個梵行清淨是要帶到所有法當中去的。那個十種智以一種力量的形式，在五十三參裏是都要呈現的。
【問】： 所以他每一參問的都是同樣的問題。
【答】：
是；您千萬不要認為像做數學題似的，它有一個一一對應的關係，不是的！如果站在《入法界品》的角度來講，在普光明殿會講到的四位行法階段，那四個行法階段對於《入法界品》來講，就是原則性的、總持性的、理論性的。
比方說在普光明殿，我們學下棋的時候，要掌握每一步棋應該怎樣走是合理的，怎樣走是不合理的，這是第一個階段，在十信位的時候把這些東西講清楚了。住行向地是我們在下棋實踐的時候，依怎樣一種方式去建立您的戰略思想、戰術技巧的，並在住行向地四位行法中反復實踐去建立。然後到等妙覺位的時候，您已成為一名很優秀的棋手了。
但是普光明殿演說的這些，是從行法理論的角度來講的。《入法界品》是在實踐過程中來落實的。落實的時候，實際是將前面理論有一綜合運用的過程。《入法界品》的行法實踐，就是依照那種原則來建立的。比方說十種智在不同的因緣下，它的呈現方式都是不一樣的。對於五十三參行法來講，那十種智甚至包括住行向地四位行法理論，它是一種總持性的、力量性的，具體的呈現；而善財童子五十三參中的每一參，根據那一參的行法實踐來建立他的問題，然後由善知識給他解答。所以是一種呈現的方式。
也就是說不要從經文上去對立它。因為從經文上看，是從內容上來講
的。比方說一個優秀的棋手，他在下棋，等他下完棋的時候您問他，你下每一步棋的時候，有沒有考慮你最初學棋的時候，哪一步是合理的，哪一步是不合理的，哪一步是你的老師教給你的，哪一步是另外一個老師教給你的，要考慮這個嗎？棋手是不會考慮的。但是他在下棋的過程中，他每下一步棋，一定是符合前面所有那些善知識教給他的那些東西。
普光明殿這一部分，要把它瞭解清楚，十信是如何的？住行向地所要完成的任務是什麼？等妙覺位的任務是什麼？然後形成一種整體的理念。相當於我們下棋時的戰略構想，而下棋時所構建的戰略戰術，就是《入法界品》裏的五十三參行法、戰術行為，一定是在整體的構思下來建立的。
【問】：
既然《入法界品》的十位善知識跟十住位不是一一對應的，那麼是不是也可以理解為，《入法界品》的那個十住，其實也是前面四智行法的一個綜合的體現。還是說兩個十住有對應的關係？
【答】：
它是另外一種言說方式，它不是綜合在一起的。也就是說在普光明殿講到以十種智而發心，然後以十種智得梵行清淨。在這個地方善財童子到勝樂國妙峯山，超越一切法對自己的影響和束縛。然後又於東南西北、四維、上下觀察求覓。問題就來了，他的觀察求覓的詳細內容是什麼？因為把這一句話翻成行法實踐的時候，代表我們已經超越身心覺知的一切法帶來的束縛和影響，但並不是遠離它，不是在這一切法之外，能夠對這一切法繼續生起觀察和求覓。在觀察求覓的過程中，我們要見到德雲比丘，按經文是這樣講的，觀察求覓的這個過程，就是以十種智發心的過程。
這個地方不再言說細節，就是觀察求覓，另外四維、上下、東南西北這些詳細內容是什麼不再講了，因為在十住位那個地方已經說了。如果按整部華嚴經的三處演說來講，《入法界品》的每一參裏面，它內在建立的力量，就是在普光明殿會來建立的，就是以十種智而發心，以十種智得梵行清淨。真正落實到實踐的時候，如何得梵行清淨呢？
在《入法界品》就是要依一切法來發心，這一切法就是勝樂國，並且要出離這一切法對我們的束縛和影響。出離不是遠離它，也不是息滅它，而是有一個於其山上四維、上下、東南西北觀察求覓的過程。觀察求覓是我們能夠見到的行為，他後面的行為模式是什麼？在普光明殿初住位都講清楚了。
【問】：
您剛才講到得梵行清淨跟發心，應該是在初住位還沒有得到，對吧？如果從經文上說，就是我正在做，但是還沒有完全得到，因為完全得到是在成就十種智的時候，他才完全得到了這個梵行清淨，也就是說他在初住的時候，也是沒有辦法做到，完全的出離一切法對他的幹擾和束縛，他只是剛剛生起意識，還沒有在成就位，只是在發心位明暸「我自己要做」這樣一個動作，是主動生起的一個作意，對不對？
【答】：
這個地方您的理解，我們需要調整一下。您看待十住位裏面經文的演說，有一個「我從初始到結束」這樣一個因和果分開的概念。像您剛才講我依十種智而發心，依十種智而得梵行清淨，但是我在初住位還沒得梵行清淨，應該至少到十住或者到十地位才得梵行清淨，對不對？
【問】：
是的；但是這樣又會出現一個問題，就是說它不是當下的成就，又回到了異身、異時、異地的那種成就模式。所以有時候讀經文就好矛盾，不知道該怎麼去理解跟體會。
【答】：
經文講的是一種生命體驗，這個體驗本身是一個過程，不是某一個固定的地方。比方說世尊在《般若經》上講波羅蜜行法的時候，世尊說什麼叫波羅蜜行法呢？就是我們最初有煩惱生起、有束縛生起，我知道它，但是我沒有辦法降伏它。然後我知道它的生起，並且我想辦法去降伏它，遠離這種束縛和影響，這是一個過程。世尊說，當我們能夠意識到它的存在，並且生起要遠離這種束縛和影響的過程，叫做波羅蜜行法。不是到哪個位置。
【問】： 對，我就卡在這一點上。
【答】：
不是說我已經到達十住位那個位置的時候，我才得梵行淸淨，不是的！在佛教裏面講到，當您生起那種反思的力量、覺悟的力量能夠審查自己的我身、我見帶來的束縛和影響，並且想辦法要遠離它的時候，這個時候就已經是十住位行法模式的生起。當然有一個在行法當中不斷的反復建立、反復實踐、總結、提高、安住的一個過程，但這個過程不是把它分成幾節兒。所以善財童子碰到誰都要問這些問題。難道最初的文殊師利菩薩沒給他解決嗎？不是的。
這些問題代表從最初文殊師利菩薩給他講，一直到經歷五十三位行法到普賢菩薩法界，都是這些問題的答案，不是到普賢菩薩法界纔算。生命解脫、無上正覺是一個過程。按照世尊的講法就是，當修行者能夠依教奉行的時候，那個依教奉行的過程就是生命解脫呈現的過程，也是無上正覺呈現的過程。哪一天我們感覺疲憊了，行法停止了，生命解脫呈現也就停止了，無上正覺的呈現也就停止了。
【問】： 您若講它是一個過程的話，就代表它是動態的。
【答】： 對的。
【問】：
般若行法既然是一個動態的，也就是說它必須是在一法一法當中成就的。所以當每次一個新的因緣生起的時候，都要回到般若行法去完成它，使整個的過程，達到一個理想的狀態。
【答】： 是的。
【問】：
既然它是一個動態的過程，就是一法一法的成就，也就是它不是在講總相上的，是不是可以解釋初發心即與佛等？
【答】：
初發心即與佛等是在十位位的第五品裏講到的。您要注意！那是天帝釋和法慧菩薩的論議，成就《初發心功德品》。在那裏最後還有一個十方諸佛現前作證。所以，那一品是天帝釋和法慧菩薩論議成就的。您剛才講的初發心時即與佛等，我們以前談到過，修行者從初發心到無上正覺，要有三個地方與佛等，三個都合起來纔到達如來地。
第一個與佛等是證一切法空，得無生忍。得無生忍是已經息滅一切法對我的影響，得一心清淨，這時跟十方諸佛同等。另外講初發心時即與佛等，它裏面有一些因素，我們要把它說清楚。除了證一切法空與諸佛等，第二個要能夠見一切法，在這一切法當中成就無上正覺。也就是說我們已經很明確，在身心覺知的一切法中成就無上正覺、成就生命解脫。十方諸佛同樣都是在他的身心覺知的一切法中成就無上正覺、成就生命解脫的，在這一點我們和他是一樣的。這是十住位的時候「初發心時即與佛等」所要表達的。
簡單來講就是證一切法空與諸佛等，並沒到如來地。我們要看清楚，修行者從初發心到如來地，這是第一個地方證一切法空與諸佛等同；第二個地方就是到第八地位證一切法不空與諸佛等。第三個地方就是到如來地、如來座前普賢菩薩法界，到那個地方與諸佛等，這時候修行者就可以等同如來。但是證一切法空不能稱作等同如來，只是在體性上與諸佛等。因此按禪宗的講法就是開悟成佛。所以要問清楚你成的是哪一個佛。
一般我們說開悟成佛的時候，都是指向十住位的初發心時即與佛等。但是不要有誤解，這只是得佛種性，還沒有得如來種性，到八地的時候得如來種性，所以兩者是有差別的。到達等妙覺位的時候，真正成就如來地的所有功德。因此，這三個要把它分清楚。
【問】：
是不是可以再細化一點點？就是體性相等是在哪個「住」，應該是在第七住的時候，才能真正的說這個體性相等。對吧？初住時，他還沒有見一切法，他只是剛剛開始訓練，在十個當中只做對了一次而已。
【答】：
是；初住位時只是說我們有明確的目標、明確的方向，並且我知道那個行法是如何生起，但是我要訓練一段時間纔可以。
【問】：訓練到不退住的時候，纔可以說我的這個體性真正得佛種性了。
【答】：
對的；所以當我們講得佛種性生諸佛家，或者說得如來種性生如來家的時候，一定要非常準確，你講的是在哪一位次的得佛種性生諸佛家，或者說得如來種性生如來家。決定不是籠統來講的。因為這個問題，在過去的講法中總體來講是比較模糊的，見性成佛沒有講成哪個佛，往往不去仔細辨析。就好像說一個小孩上一年級，上一年級的第一天就算一年級的學生，還有的說那不行，你上學的第一天其實一年級的知識你還沒掌握。
那什麼時候算一年級呢？至少你考試要得六十分以上才能算一年級的學生。還有的說那也不行，必須得要一年級畢業了，馬上要升到二年級的時候，我們才能說你現在是一年級的學生。所以它的標準是不一樣的，必須要把它說清楚。當講到得佛種性、見性成佛，要辨析清楚。當然很多時候不去仔細辨析，在說法上彷彿是差不多，沒大問題。但對修行者來講，一定要辨析清楚，不要產生誤解，初發心時即是成佛，那不一定。
【問】： 對，這就不會生增上慢了。
【答】： 阿彌陀佛！