佛法的修學次第有哪些？

【問】： 從凡夫地到如來地的修學次第是什麼？

【答】：

從凡夫地的染著世間到如來地的涅槃圓滿，需要兩方面的成就，一個是自解脫，一個是法界解脫。自解脫是聲聞乘的解脫道，法界自在解脫是菩薩道的圓滿成就如來藏。

聲聞乘解脫道完成自解脫的修行，也是大乘佛教的核心和前提，是行者超越六道輪回，超越凡夫染著世間而進入自性淨土的過程。從次第道的角度看，解脫道有很多的層面，第七信位成就行者出三界六道輪回是一種聲聞乘解脫；第七住位完成自性淨土的認知成就，也是一種聲聞乘的成就；一直到第七地位有功用行滿，甚至到別教的第十地位，都算作是聲聞乘的成就，都是解脫道的部分。聲聞乘解脫的指歸在自性地淨土，佛陀在經典上說這種成就的行者，沒有證入圓滿的如來藏根本智和差別智，並沒有得法界自在解脫。所以說到聲聞乘，並非是一種狹隘的、以大和小可以定義的成就。

菩薩道的成就完全是大乘佛教的行法，首先它是基於解脫道的成就基礎上完成的。另外它是基於對自性地根本智、如來藏的認知和證入。菩薩道行法的核心是般若成就，是行者基於自解脫道成就之後，於如來藏根本智成就，復依自性地出生萬法之道種智，成就入法界差別智。根本智的成就即般若成就，差別智的成就即依根本智而生起的中觀、法相唯識及密法成就。菩薩道成就法界淨土，這和聲聞乘成就中的淨土理念完全不同。聲聞乘成就的淨土是相對於凡夫染著世間的淨土，而菩薩道成就的法界淨土是超越凡夫染著和聲聞乘淨土的成就。菩薩道的圓滿成就即如來果地的智慧及功德成就。

從《華嚴經》普遍認知的修行理念看，行者從眾生地到如來地，需要經過十信、十住、十行、十回向、十地位的修行，然後進入等妙覺位。

不同時期的行法規範不同，其中十信位之前的行法，屬於進入佛教的前行法；嚴格講十信位之前還不算是一個大乘佛教的行者。十住位之後的行法是見性位行法，也就是轉八識成四智之後的行法，而十地位之後的等覺位、妙覺位行法，又是從四智行法到自性地的行法。

這樣的修行次第，是一種串行模式。也就是說，一個位次的修行完全成就之後，才能進入下一個位次的修行。但實際上這並不是生命本身所具有的真實模式。這麼說並不是要打亂這種已經深刻影響著我們的理念，但是也需要同時建立起來一種觀念，就是生命是一個整體，不光是從下到上的一種成長，也可以是從外到內的，從有為到無為的，從簡單到複雜的生命過程。

就好像我們眾生地的八識作用，從理論上確實是可以辨別出八識作用的先後，但是在實際中，卻沒有人在意，甚至根本體會不到它們的存在。修行也是一樣，四智的成就也是一個整體，雖然說成就的行者是從智慧生起到行法的實踐，但是從成就者的體會上，卻很難指出來，哪一塊屬於智慧的部分，哪一塊是屬於行法的部分，它們是完全融合在一起，是完全體會不到的。

智慧和行法達到完全融合成一體，成為一種自覺的生命認知和實踐，這就是種性。從種性的角度看待修行的次第，就是六種種性的不斷成就：習種性，性種性，道種性，聖種性，等覺性和妙覺性。

父母親在和孩子說話的時候，並不會因為孩子不懂什麼是語法時態，而回避這些言語上的用詞，他是直接去表達的，而孩子也是直接接受。只有到了上學的時候，在課堂上，孩子才會知道語言文字在表達上的規範。上學是一個受教育的流程，要掌握嚴密和深刻的技術知識，必須要經過這種學校的系統教育，而最終的目標，都是要把知識轉換到自身的體驗上。

修行也是一樣，次第和規範是一種準確的幫助，最終需要回到自身的體驗中來纔算真正獲得了成就。