普賢菩薩演說獅子頻申三昧的真實義？

【問】：

剛才您講到，世尊入師子頻申三昧，由普賢菩薩演說獅子頻申三昧，之後是文殊菩薩再來演說。是不是普賢菩薩演說師子頻申三昧，實際上就是生起身心覺知的一切法，然後文殊師利菩薩演說，實際上就是我要能夠去覺知這個「生起的身心覺知的一切法」。是這個意思嗎？

【答】：

是；您這樣理解是沒錯，經文本身它從各個角度都能夠把這個意思闡述明白。像您剛才講的“世尊的力量生起一切法的普遍存在，是由普賢菩薩來演說，然後是文殊菩薩進而來闡述對一切法的覺知”，就是您剛才講的這個意思。眼耳鼻舌身一切法的存在，然後再到達覺知、觀察、思惟，就是文殊師利菩薩的力量生起。這一塊如果詳細來講的話，是有非常多的內容，佛教不是講唯物主義或者唯心主義。所以他的演說過程，修行者的覺知力不是靠遠離一切法來建立的，它是不離世間一切法、不離一切法的普遍存在來建立的。

【問】：

這個「不離一切法的普遍存在來建立」，實際上就是從根本智的這個力量來建立的。是這個意思吧？

【答】：

是；比方說，我們在以往的理念裏面有這麼一個說法：「當觀法界性，一切唯心造」，這也是華嚴經裏的一首偈頌。還有「一切法從心想生」。這兩個一定要把它分開，也就是如來地的一切法，和報身世間的一切法，這兩種言說方式是不一樣的。我們首先是要確立如來地一切法所在處。因此在十信、十住位之前，我們要做的工作就是息滅個體的知識、經驗、體驗，去見證身心覺知的一切法普遍存在，這個就是見性。「見」是體驗，「性」是生命裏本來的、普遍存在的一切法。

所以真的把這一塊理解清楚的時候，見性並不困難，困難的是我們隨取一法，它總是生起對我們的影響。所以要有一個訓練的過程，直接體會到這一切法就是如來地一切法，叫見性。「見性」一次是不困難的，但是要能夠安住在這種體驗當中，因此要訓練。這就分成兩部分，對如來地的一切法，行法實踐的核心是要息滅個體的知識、經驗、體驗這是第一步。這個用「經」的語言就是得梵行清淨、得生命解脫，或者證得般若波羅蜜、證得般若智慧、證得自性空一切法，這都是一樣的意思。自性空「空」在什麼地方？空在將個體的知識、經驗、體驗息滅，稱此息滅的過程，叫「證空」。

前面講到世尊遍觀法界、遍觀虛空界的時候，特別強調過虛空界的定義，假如能夠息滅個體的知識、經驗、體驗，我們現在的身心覺知一切法，這「一切法」就是虛空，不是太空的那個虛空，是我們體會到的自性空。這是第一個階段。

第二個階段，一定要能在這一切法當中去確立生命解脫與無上正覺，確立的過程就是菩薩道種智行法。菩薩道種智行法是以個體的知識、經驗、體驗為核心的，必須要生起纔行。所以這是兩個階段。

第一個階段；是要把個體知識、經驗、體驗息滅，證諸法空。第二個階段；是一定要生起個體的知識、經驗、體驗、證諸法不空，並且在諸法不空裏面來建立生命解脫和無上正覺。這兩個階段要分開。第一個階段裏面的一切法不光是我們身心覺知的一切法，我們不知道的一切法也算，都是如來地的一切法。但是第二個菩薩道種智行法階段，是以我們的身心覺受能夠體驗到這一切法為核心的。假如那一法我從來沒見到過，或在宇宙深處某個地方發生的什麼事情，這些就跟我們沒關係。

這兩個理念實際上與整個的宗教發展、思想史的發展都能對接的。假如熟悉一點西方哲學史就知道了，西方哲學總體來講分兩個階段:一個是「本體論」階段，是從亞裏士多德一直到十六世紀笛卡爾的階段。笛卡爾以後是「認識論」發展階段。在笛卡爾之前，是以本體論的哲學思想為核心的階段，是以息滅個體知識、經驗去見證一切法本體的過程。從亞裏士多德一直到十六世紀，一共持續了兩千年。在佛教裏面對應的就是證得般若、證自性空、證諸法空的階段。

這個思想在西元前後就已經建立了。從西方哲學角度說，笛卡爾以後是進入到認識論為核心的階段。而以認識論為核心的階段實際上是以個體的知識、經驗為核心，去主動認識世界的過程。在這之前則是你不用去認識它，那個本體生起的一切法，你沒有辦法到達的。而在笛卡爾以後，他所建立的「思故在」那句名言，對應的大乘行法，就是菩薩道種智的「思」，就是覺知思惟，也就是「有覺知思惟故在」。那個「在」是誰在？是生命的存在、是報身世間一切法的存在，並不是指外面有一個法我一思它在，不是這個意思。

所以笛卡爾以後，在講到認識論的時候才會出現，唯心主義包括: 主觀唯心主義、客觀唯心主義等等。當然在哲學裏面，他的言說方式會跟佛教裏面講到的證得般若、見性地和菩薩道種行法，說法上可能有些差別，但總體思想的核心是一樣的。到底是以我們依於本體的去認識一切法的這種方式，把生命皈依到一切法本然存在那個本體上去；還是以修行者自己為核心，在一切法當中建立知識，理性，建立生命解脫、無上正覺。

這是兩個階段。後一個階段一定要有文殊師利菩薩生起纔行。像華嚴經裏面十信位文殊菩薩講《如來名號品》、《四聖諦品》，他直接告訴我們必須要對一切法生起覺知、觀察、思惟，然後纔有可能生起住行向地四位行法。如果這種作意思惟都息滅的時候，是沒有辦法到達菩薩道種智行法的。所以它與禪宗的思想不衝突。但是要看清楚它是針對哪一個階段的行法來建立的。