如來地一切法，與報身世間的一切法的差別
【問】：
佛法僧的「僧」，指的就是這種力量。能夠證得身語意入滅盡定這個力量，是從僧的這個部分得到的。是這個意思吧？
【答】：
儘管說在行法實踐上是達到一個總體的成就，但是要按照經的方式把它分開，就是身語意這三個，「意」的部分是身業入滅盡定、語業入滅盡定的總和，就是當我們講身、語業入滅盡定的時候，是我們的身所作為和思惟，能夠從一法一法到達所有法，是靠道種智行法能夠到達的。當能夠在一法一法完全建立的時候，就等於「意業」已經到達入滅盡定。
就是說我們能夠一法一法的去解決問題，來證明我有這個能力。您面前有一百道算術題，現在讓你來算，你一個一個去算，算的過程中有思惟、有行為。當把一百個問題一個一個都解決了，這就是身業入滅盡定，可以說我的行為解決這一百個問題沒有缺失。而語業入滅盡定，是對一百個問題的思惟，一個一個的都思惟過了，沒有缺失。這樣總的來說就有了解決所有問題的能力，這個「能力」代表意業入滅盡定。因此不要講總和在一起的那個問題在哪兒？沒有的。
【問】：
那我是否可以說，把這個行為、思惟合在一起，就表示我具有解決所有問題的能力？
【答】：
對的；反過來講就是當我們在逝多林本會裏，或者從整部經典的三處演說就知道了，菩提場會的一切法皆是莊嚴的，一切法都是無量微細的。從生命體驗來講，就是講意業所能生起的那一切法的呈現，因為是生命本體的力量所建立的，所以那一切法當然是莊嚴、嚴淨。華藏世界就是從整體的那個能力的角度來講的，但是那個能力裏面不是一句空話，不是一個總相言說方式。而是那個能力裏面，是對一百個問題都能解決，最後得出的結論，具有解決所有問題的能力。然而如果您說有解決所有問題的能力，我怎麼能知道您有這個能力呢？
【問】： 就是能把所有的一百個問題都解決了。
【答】：
對的，就是這樣的。因此當我們在經典裏面看到，諸佛如來智慧光普照一切法界的時候，是從意地生起一切法的角度來說的，就是諸佛如來有普照法界、普度眾生、起大悲心、言說無礙的這種能力，這個能力怎麼體現的？所以它要能夠到無量法中、無量世界中能夠生起言說、生起行為來顯現出他有這種能力。這是從生起一切法的角度，從佛法僧的角度來說的。若從證入的角度說，我怎麼知道我有這個能力？那就一個一個去解決。
【問】：
明白，就是一個是從證入的角度去說的，一個是從生起的角度去說，這兩個方面要能夠對應。
【答】：
對的；從兩個方面來對應。所以如果您瞭解這一點，再來看整個華嚴經的結構就知道了，為什麼龍樹菩薩說，十方諸佛都是按這個方式來成就的，因為它的言說方法就是按照佛法僧生起一切法的順序來說的。就是剛才講的諸佛如來圓滿一切智慧、能夠入一切法界、能夠廣度一切眾生，就是從佛法僧的角度來說的。而能夠廣入一切法界、廣度一切眾生，是怎麼實現的？在整部華嚴經裏，說了諸佛如來有這個能力，菩提場會的六品經文演說了他有這個能力。
這個能力是怎麼顯現的？在普光明殿會告訴我們，諸佛如來都是按這種方式來建立自己行法的。在《入法界品》裏，諸佛如來也都是按照這種方式，來生起入法界一切身心作為的。這個順序要看清楚，就是「生起」一切法的這個順序。從修行者證入來說，正好反過來，若要看看這一百個問題，是不是真能解決，那就一個一個去作，到某一個地步後，發現我有這個能力了。這個方向是相反的。
【問】：明白了。
【答】：
世尊能夠入獅子頻申三昧，然後普賢菩薩生起演說，仔細觀察這個順序，它是按照佛法僧的順序來建立的。因為整部華嚴經在言說一切法生起的時候，都是要從本體因緣的呈現、依照這個因緣生起一切法、然後這一切法如何具體呈現，是按照這個過程來說的。
剛才談到「充遍虛空、普觀一切法」所表達的意義，「世尊」代表核心的力量，「普觀法界、普觀一切眾生界」代表根本智的呈現，之後是普賢菩薩具體的呈現一切法。所以，都是按照這個順序一步一步建立起來的。因此從生命力量本身來講，它生起的一切法，一定是和那個力量相應的。這個「相應」就是一切法嚴淨、一切法莊嚴。
【問】：明白了。
【答】：
要仔細去體會它，就是當經典裏講到一切法的時候，先問清楚，是如來地本來存在的一切法？還是報身世間的一切法？
【問】： 我以為講的是如來地的一切法。
【答】：
從經典本身來講，實際上很少去言說如來地一切法的本然存在。因為那一切法的本然存在，如果沒有眾生的覺知、觀察、思惟的參與，也就沒有眾生報身世間的這種覺受的建立，所以那一切法是沒意義的。在宇宙深處的某一個地方發生某一件事情，跟我們沒關係；我們這麼講好像已經是有關繫了，其實這是一個妄想相，跟那一法具體的存在沒關係。所以在馬嗚菩薩的言說裏，提出「離言說相、離名字相、離心緣相」，講的就是那一切法的存在。
但是從修行者角度來說，當把這些都離開的時候，你見到那一切法的存在，跟我們自己的生命解脫、無上正覺的體驗是沒關係的。我們自己的生命解脫跟無上正覺，一定要有覺知、觀察、思惟的建立，之後才確實能夠體驗到生命解脫和無上正覺，這是從報身世間角度來講的。並不是所有眾生都能夠建立，只有人天眾生能建立，為什麼？因為報身世間一切法，必須要靠自我的反省、反思的能力纔能夠到達。