如何將經首的言說，還原到自身
【問】：
您講的這些概念我知道了，但是沒有一個例子參照，就不知道怎麼去運用。 比如說，舍利弗問佛，或者是舍利弗問觀世音菩薩，它到底代表什麼呢？ 我還是屬於妄想相的理解，就是「佛」是自性的一部分，「舍利弗」是聲聞乘的一個智慧，然後他就去問佛。 我還是在妄想上，不知道該怎麼去體驗？
【答】：
我來給您舉例就好了。 因為這一塊兒確實是我們以前從沒接觸到的行法，就是報身世間的行法。 比方說，《佛說阿彌陀經》是佛在舍衛國祇樹給孤獨園來演說的。 首先您要明確舍衛國祇樹給孤獨園，在整個的佛教經典裡面，它是代表怎樣的意義，比方說，它和王舍城的方式有什麼差別？ 跟普光明殿的方式、跟摩竭提國的方式有什麼差別？ 最初的時候，您不需要非常準確。 因為行法體驗本身，最終是綜合在一起的生命體驗，它不是數學公式，說這個是錯的，或那個是對的，不是這種方式。
《佛說阿彌陀經》是在舍衛國祇樹給孤獨園演說的。我們看它的經首，是以「身」所在世間的這種方式來建立的。 華嚴經《入法界品》也是在舍衛國祇樹給孤獨園，上座部經典《阿含經》裡面百分之七十的經典都是在舍衛國祇樹給孤獨園演說的。
《佛說阿彌陀經》上來就講，在舍衛國祇樹給孤獨園演說。 基本我們能夠確定這部經典一定要落實在「身」所在處的行法實踐上的，依此來建立這部經的成就。 假如佛說阿彌陀經上來就講，「一時佛在普光明殿與諸菩薩俱」，那這部經的種性就完全不一樣了。 比方說，《圓覺經》上來就是「一時佛在普光明講堂與十二菩薩俱」。 看到這個處所您就知道，《圓覺經》的種性跟《佛說阿彌陀經》的種性是完全不一樣。 至少這裏有一個總體的感受，就是阿彌陀經一定是在我們的身所作法，身所在世間，以某一種方式能夠建立、能夠成就的。
再來看十六位比丘加四位菩薩，比丘在前，菩薩在後，意味著這部經，是以十六位比丘為核心建立的。比丘是指身的行法能夠建立的，菩薩是智慧行法能夠建立的，並且明顯看到是比丘在前菩薩在後。這個我們也能夠體會到，這部經它是以身所作法、身所能到達的行法，在世間能夠建立的。實際解讀這部經，就是這樣一點一點的把它確立，最終到達我們自己的覺受，既然我們是在這個世間靠行法實踐能夠建立，怎樣建立？ 後面描述的就是怎樣建立。 到怎樣建立的過程時就已經轉到報身世間的行法了。
但這個行法實際是抓不到、摸不到的，就是我到底怎樣來建立？ 具體細節就要看後面經文，比方說「世尊告舍利弗尊者」，以這樣的對話形式、這樣的經文形式，告訴我們說，內在的覺悟力如何到達我們自己生命當中的舍利弗那個因素。也就是說在《佛說阿彌陀經》裡面，世尊說的那些話，我們先不講他說什麼。世尊說的那些話，代表的是我們自己的那種覺悟力的生起，他要演說的那些話代表我們的覺知、思惟、觀察是能夠確切建立的。
經典裏凡是說到演說、普告、誰跟誰說，這些一定是能夠確切體驗、能夠建立的，所以靠覺悟力能夠生起的這種體驗，就是世尊在說話。然後這種體驗具體的呈現形式是什麼？ 就是世尊說給舍利弗的。所以他那個呈現形式，就是以舍利弗尊者作為世尊講話後，要落實的那個地方。所以這裡就要明白，舍利弗尊者代表哪個因素，在過去的經典裡面，您若能夠集結出舍利弗尊者所代表的意義，就不會是文字化的，或我能給您定義的了。
所以在華嚴經裡面，為什麼文殊師利菩薩講到三皈依的時候，講深入經藏智慧如海。 為什麼要深入經藏呢？ 就是像舍利弗尊者它所代表的，在我們的行法實踐當中，具體是哪一種模式。它是通過大量的經典把它呈現出來的。這是其他人沒有辦法代替您，把這個定義呈現出來。當我們說舍利弗尊者代表智慧第一，這個太寬泛了，這是一種總相的說法。他智慧第一，文殊師利菩薩智慧也是第一，他們兩個有什麼差別？ 難道須菩提長者智慧第二嗎？ 他是解空第一，與舍利佛尊者的智慧第一有什麼差別？ 富樓那尊者是說法第一，迦旃延尊者是論議第一，他們之間有什麼差別？
像這些因素，都是要依靠過去那些經典，反復的去體會才能知道，原來在我們的行法實踐裡面，以這種方式來建立的知見，就是我們自己的舍利弗尊者。 然後以一種反思的方式、一種反復叩問、思惟的方式來呈現出來的，就是須菩提長者。所以它是能落實的，當您把這些因素都落實的時候，《佛說阿彌陀經》它就不是文字性的，而是生命的一種呈現。
假如我們以《佛說阿彌陀經》為樣本，要把《佛說阿彌陀經》轉成自己的行法，怎樣來轉？ 首先要知道，那十六個比丘他們之間有什麼差別，並且確立在行法體驗上怎樣才能建立。 不是在概念上， 概念上的只是第一步，不是說不重要，在概念上知道的只是說法第一、智慧第一、神通第一等等，概念上的容易理解，問題是體驗上如何區分？
當在體驗上能夠確切建立的時候，後面的部分就是「佛告長老舍利弗」。您才能知道這是在我們的體驗當中如何建立、如何生起的。 這樣《佛說阿彌陀經》就從經文轉成體驗，當轉成體驗的時候，直接就在實報土。
【問】：
師兄的意思是說，要去體會每一位比丘，那要去讀大量的經典，纔能夠真正的理解，然後還原到自己的行法上，這就是真正的體驗，體驗每位比丘他在行法上的區別，因為每個眾生種性不一樣，讀經典的時候，他的體會也不一樣，所以自己的舍利弗尊者、自己的每一位比丘可能也不一樣，是不是這樣理解？
【答】：
這個是說，最終的時候大家都是類似的，都是舍利弗尊者代表的意義都應該能體會差不多的。但是要注意，這就好像跟小孩子學走路一樣，最初的時候可能那種體驗不準確，甚至跟經典本身有錯謬，沒關係，都要有這樣一個過程，最初可能是粗線條的。 比方說十六個比丘裡面我可能找到了四個、五個，我能知道這個體驗是怎樣的，逐漸的來微細、來準確，讀的經文越多，體會的就會越微細、越準確。 所以不是一下就到位的。
【問】：
是不是要去讀《阿含經》？ 因為我讀無量壽經、阿彌陀經，它裏頭沒有對它有過多的描述。
【答】：
讀《阿含經》那是最好了。 咱們漢地的阿含經一共一百八十三卷，從頭學一遍，大概兩年時間。 特別是《雜阿含》，一共一千三百部，但它每一卷都很短。 因為從佛教經典集結的歷史來看，大乘經典、祕密佛教經典都是比較靠後出現的。 那些聲聞乘的名，還有佛菩薩的名，是依照什麼來建立的？ 它是有非常準確的核心定義。 怎麼定義的？ 是靠最早悉達多太子成就釋迦牟尼佛，他的所有言說裡面，逐漸逐漸的演化出來的這種定義。
所以您要讀最早的阿含經，當然是最好了。舍利弗尊者、富樓那尊者、目犍連尊者，他們所有的屬性都是依照那些經文來的。這就是文殊師利菩薩講的，深入的經越多，對於經文的言說方式，就體會的越微細、越準確。如般若經裡面，有大量的都是須菩提長者與世尊論議，另外是文殊菩薩、天帝釋與世尊的論議。 為什麼這幾位最多？
因為它有核心的意義在裡面，就是般若的成就要依照這幾位來呈現。 而且不同論法的人，他們之間所呈現的般若的意義是有差別的。 也就是說般若成就，比如說要依照文殊師利菩薩來落實、依照天帝釋來落實、依照須菩提長者來落實，那個落實的形式是不一樣的。 具體怎麼不一樣，如何能體驗，這就一定要在您自己的生命因素裡面找到它纔行。所以當我們說般若智慧成就，一定要知道以哪種方式來建立。
如果只是講般若智慧成就、獲得一切智、得無生忍，這些都是概念化的，要體驗到它，就要知道經典裏說到須菩提長者與世尊論議，像《金剛經》就是須菩提長者與世尊在舍衛國論義的，到底講的是什麼？ 金剛經要如何去成就它？ 根據這些因素您一下就能體會到了，而且是直接到達那一部經的成就模式上，決定不是從那部經的故事，去揣摩這部經的成就，不是的。他的經首論法的過程，完全可以在行法實踐當中體驗到，這種體驗就是那部經的證量現前。
您可以嘗試一下，比方說先把舍利弗尊者、須菩提長者，這些我們常常聽說的重要的因素找出來，就是在行法實踐的時候，我是以哪樣的形式建立行法的， 而這種行法是我們自己的舍利弗尊者。 先把因素找到，然後再與其他的因素合在一起。 比方說舍利弗尊者問觀自在菩薩後，生起《心經》，那麼這個心經是怎麼建立的？ 舍利弗尊者與佛陀的對話，形成《佛說阿彌陀經》，那麼這部經典是怎麼成就的？ 他有這樣的一種經典的言說模式。 您把這個模式體會到的時候，所有經就都打開了。
如華嚴經的十住、十行、十回向、十地都是在天宮演說的，天宮、寶殿、菩薩演說，這個一定在我們的行法實踐裡能夠體會到的。 所以為什麼我們反復強調。 哪個是須彌山， 為什麼在須彌山頂，天帝釋迎佛是怎樣的意義？ 若能體會到它，華嚴行法住行向地四位行法才能真的建立起來。