同一偈頌，不同人說，代表的意義不同，是模式的問題嗎？

【問】：

同樣一段偈頌，如果是由「天帝釋」來說的，那他就是有過失的。那麼世尊又以同樣的方式說了一遍，就沒有過失。末學對這段的理解有兩層意思，第一層就是大乘佛法的核心，就是為了改變第七意識的這個模式。天帝釋代表第七意識的這個模式。所以落實在具體的行法的時候，內在覺知生起的關鍵是生起疑情，這疑情的生起，跟凡夫的妄想它生起的機制是一樣的。

但是疑情能夠轉入到菩薩的智慧行法，能夠生起微細的思惟。那麼凡夫的妄想、煩惱生起的時候，是轉入到凡夫模式。所以，第七意識的作用是不一樣的。我現在的理解，就是為什麼同一首偈頌，天帝釋說的就是不對的、有過失的，而世尊說的就是對的，是因為第七意識的作用模式不一樣嗎？

第二層的理解就是，因為菩薩的智慧相生起的時候，是有清淨相的。因為我們在工作當中也是一樣，看到有一些領導他的那個思惟模式，你會佩服得五體投地，他處理事情是那麼的清晰，能夠抓住重點，把事情處理的很好。但你不能說他就是凡夫的，或者說他是菩薩的道種智，很難區別，對吧？

菩薩的行法要具備七種清淨相，就是於此諸法不求他知，於此諸法見已不生執著。終不自贊毀他，有所輕蔑等等。就是如果這個思惟生起的時候，它是這樣一個智慧清淨相，那麼我們就可以說他的第七意識的模式改變了，其實就是菩薩道種智的行法。如果是一個普通凡夫，他可能也做同樣的事情，因為他不具備這樣的清淨相，所以他就是凡夫的一個世智辯聰。是不是可以這樣理解？

【答】：

總體是這樣的。因為這裏面牽扯到特別多的行法理論，比方說我們剛才提到的這個例子，就是舍利弗尊者有個問題，天帝釋回答，世尊說這個不行，天帝釋回答有過失，然後世尊再說一遍一樣的。如果簡單來理解，就是舍利弗尊者，要生起那個偈頌所代表的行法，不能從第七意識直接到世間生起，那個就是在生死法界。必須要依賴世尊先演說一遍，然後再到一切法中建立，就沒有過失。是這種方式。

這是針對這個例子來講的。您後來講的這一些，總體來說，在般若類的經典裏面，有非常多的言說都是您剛才說的這個內容。我們舉個簡單的例子就容易理解。比方我們講一加一等於幾？從本體的角度說與應用的角度說，兩個是不一樣的。如果從本體的角度來說，或者從性宗的角度來說，他的說法方式是以問題來回答問題，這樣就息滅了所有其他的言說。

也就是說，當我們講一加一等於幾的時候，如果你碰到禪宗的、性宗的，他會告訴你一加一等於一加一，這決定沒有錯，但是沒有結果，因它是從本體的角度講的，一加一就等於一加一。所以為什麼我們看到禪宗故事裏面有很多都是莫名其妙的對話，講的都是這個，不需邏輯的參與，他要息滅個體知識、經驗，直接指向你問題的本體來回答。

但是無上正覺、生命解脫，在華嚴經絕大部分不是按這個方法來說的。當然十住位也可以這樣講，一加一就等於一加一。但是從菩薩道種智行法來講，你一定要告訴他，等於幾纔是對的。所以這個時候您要注意一加一可以等於幾，可以等於無量數，或等於一、等於零、等於二、等於三、等於五、等於幾都可以。

菩薩道種智行法，就是一定要揀別出它等於二，才符合我們人類世間的理性所定義的，也就是說一加一必須要等於二，纔能夠在世間順暢的運作。如果等於別的，它就會變成一種障礙，很多事情就不能夠如實進行。所以這是菩薩道種智行法與性宗類行法的差別。他一定要在很多個結果裏面選一個，知道哪一個是對的，那一些是不對的，但他們都是平等的。一會兒我們再來講為什麼是平等的。所以這裏講到菩薩道種智行法，一定要知道等於二，它為什麼等於二，這是菩薩道種智行法。

所以為什麼我們講，一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛。這是從本體的角度講的。一加一它等於幾都可以，但是一加一就等於一加一，這是從本體的角度講的，無一眾生而不具有如來智慧。但是從相宗的角度講，並不是所有的修行者都可以成就無上正覺，只有你一加一等於二的那一個才能叫無上正覺。這是從他們的指歸，我們看到言說上的差別。

另外，您談到凡夫種性跟菩薩道種智的細微差別。要知道，從我們運算一加一等於幾這個行為來講，比方說有人算出來得五，有人算出得十，有人算出得二，有人算出得零。只要不是隨機給出來的，只要不是意識不清醒給出來的，只要是認真去算的，我們不管他算對和錯，他認真算的這個過程，算錯與算對都是一樣的，力量的生起都是一樣的。

換句話講，凡夫種性看待世間一切法，他若去仔細思惟、去作為的時候，那個力量、那個過程，和菩薩道種智行法生起時的那個力量、那個過程都是一樣的。但為什麼菩薩道種智行法卻能夠到達無上正覺？是指「模式」上的不一樣，不是「內容」上不一樣。我們要修行不是修行內容，而是修改模式。凡夫種性算一加一等於五，使的力氣、絞盡的腦力與算出等於二的那個人是一樣的。

如在學校裏面學習，成績不好的那個學生，他也是非常努力的，但他就是算不對，怎樣讓他算對，要把模式改過來，不是直接改他的答案，而是改他的模式。當他的模式改過來的時候，那個答案自然會改過來。因此我們講華嚴行法、講大乘佛教，其實就是告訴我們沒有近路，說一加一等於幾我不要算，阿彌陀佛告訴我等於二，我就放在那兒，這個不算成就的，這是聽來的。所以算的過程，我們剛才講蓋樓的時候，那個草紙、塗抹、修改那個過程是沒辦法缺的。問題是這個過程一定要以菩薩行法的模式來建立，而那個結果一定是生命解脫和無上正覺。

凡夫模式與菩薩模式之間的差別，是一個大的話題，我們可以換一天再給大家來說清楚。但是對整體的框架我們要清楚。所以不是從結果上去考慮它，也不是從本體上去考慮它，而要從模式上去考慮它。

【問】：

聽懂了。不是從內容和結果上，而是從模式上。凡夫跟菩薩最根本的區別，就是菩薩應該是用空有模式，特別是進入華嚴的時候。

【答】：

是；這是一個非常大的話題，因為行法有無量，所以我們看到有非常多的修行者他非常用功、非常努力，但是那個模式不正確，這個就很麻煩。他算錯的那個結果，中間那個過程用的力氣，一點沒比菩薩行者用的力氣少，但他的結果為什麼是不對的？因為他用的那個模式不對。所以為什麼咱們以前也談到過，苦行是不能到達無上正覺的，只有簡單的用力是不能到的，要把那個模式先找對、先確立，然後按照那個模式仔細去算，那個結果不用考慮它，一定在。