「萬法因緣生」和「一切法從心想生」的差別

【問】：

您能否再講一下，萬法因緣生和一切法由心想生的差別嗎？

【答】：

我們前面曾特別講過萬法因緣生和一切法從心想生的差別。這兩個理念，在佛教是常常說到的。「萬法因緣生」是從有法的角度講的，攝論宗講的很多；「一切法從心想生」是從性宗、空宗的角度講的比較多。這兩個不能混淆。

「萬法因緣生」是講本體的部分。我們現階段如果講本體，可能不容易理解，因為「本體」是無為法的。也就是說，我們要辨別出阿賴耶識到底在什麼地方，是需要慢慢來的。對於萬法因緣生，可以這樣來想，在山裏有一些花草，如果沒有人到那裡，就沒有人見到，但它在世間是不是存在呢？它是存在的。它是不是人想出來的？不是的。它是因緣所生的，有土壤有種子，它就會生長，不會因為人見到它，或沒見到它，就「在」或「不在」，它都是在的。

如果從詭辯的角度講，你沒有覺知到它，它就「不在」，這講的就是報身世間的「在」或者「不在」。但是從一切法世間來講，它在就是「在」。所以過去人講，“蘭花開幽谷，無人也芬芳”。蘭花開在幽谷裡面，沒有人知道它，它同樣依春夏秋冬在那裡生長，這就是「萬法因緣生」。

「一切法從心想生」是講不共法世間的。這個世界上有七、八十億人，每一個人對世界的看法都是不一樣的。世界上的山河大地，是什麼就是什麼，但是有人看它就非常美麗，有人看它就一天都不想呆。而這一天都不想呆、厭惡它，是在什麼地方建立的呢？是在自己的報身世間建立的。所以每一個眾生內在的，對於這個世間的認知，是他自己建立的，不會是別人給他加進去的。這就是「一切法從心想生」。

對於行者來講，是不是對外在一切法，就不用管它了，完全關注在「一切法從心想生」上？這樣也不對，為什麼？因為如果完全拋棄外在一切法時，內在的一切法就是唯心主義的。 「一切法從心想生」是如何影響世間的「萬法因緣生」的呢？以後講到華嚴經十迴向、十地的時候，大家就會明白了，內在覺知生起的時候，實際上對世間一切法的因緣生起都要認識清楚。

所以，我們要改變世間的時候，不是每天只靠念就可以的。譬如，我希望世界和平，世界和平就會從天而降嗎？不會的！它需要每個人都從內在生起要「世界和平」的願望，同時要有行為，使這個「行為」變成世間的因緣，進而改變世間的一切法，所以不是隻靠念頭。沒有因緣，世間就會改變，若可以那隻能是魔術，不是真的。