關於如來藏的絕對理性標準的問題

【問】：  如來藏的絕對理性標準何在？由誰來判定？

【答】：

這是講標準的問題，標準的問題分為兩部分：

一是針對共法世間一切法，就是圖中講的理性世間。因為共法世間一切法，實際上是不依任何人的想法而改變的，所以我們稱它為純理性世間。

二是針對修行成就者所建立的標準。共法世間的部分一定要把自然界和人類社會要分開。

自然界的部分就是我們講的純理性世間。比如要認識水，自然界中有很多水，不管我們是否認識它，水就是水。那麼，如何做到對「水」的如實知？這是純理性的世間可以到達的，即通過純理性思惟來認識「水」的屬性、存在的狀態、分子結構等等這一切。因為這些在自然科學中都已經建立起來了，所以我們對於水的屬性可以瞭解的很多。

但是對於修行者來講，我們現在對水的知識都是在學校學的，不是通過修行獲得的。而這一塊在華嚴行法中對應的是第五地位的五明工巧，諸如醫方明、工巧明等等。所以不論是我們在學校學習的，還有從自然科學中學習的，這些都屬於世間工巧。當行者從初住位、到初行位、初迴向位，然後建立金剛種性智慧，到達登地位後，如第五地位時，就要學習世間一切法。

因此，我們看待世間一切法，比如學習關於水的各種屬性，它們是不是相應，我們是可以驗證的，這是純理性世間可以到達的。

當然從佛法修行的角度來講，我們所認識的水是否就是水的真實屬性，這是更進一步的問題，是需要進入到哲學裡才能討論的。我們在學校依照人類現有的知識，所建立的關於水的認知，其本身是否和自然界水的所有屬性相應，這些是由人來定的。換一句話講，在宇宙當中，我們地球人認識水的方式就是這樣的，但是很可能另外一種生命，認識水的方式是和我們不一樣的。所以如果從知識的角度來講，靠人的思惟其實是永遠不能到達水的本體的。

實際上，人類建立知識理性，必須要依據這一法對人類的作用，在這種作用下，加以歸納總結才得出來的。因此人類的認知和那一法本身，標準是由人類製定和確立的。相應的時候就會得到想要的結果，不相應就得不到想要的結果。所以這個標準可以拓展、可以修訂。但這並不是針對那一法本身的規則加以拓展和修訂。那一法本身的規則是人類的語言和行法不能到達的，是本有的呈現。

由於標準的問題，內容很詳細，所以我們要分開討論：

一個是關於共法世間一切法的，或者是純理性世間可以到達的。修行到達第五地位時，要學習世間工巧，即醫方明、工巧明、因明、聲明，內明，這時是否能夠到達共法世間一切法的運用，我們自己是能夠判斷的。

另一個就是與人相關的，也是與問題中的「標準建立」有關。 「與人相關的」是指人類共同建立的，超於自然界以上的，只適合人類的這部分，比如：道德規範、法律等等。這些不能說在世間是不存在的，它是依照人的共同認知來建立的。假如這個星球上沒有人類，那麼法律、道德規範是沒有意義的，也就不會存在。

所以對於標準的問題，包含了兩部分內容：一個是針對自然界的純理性世間可以到達的部分，第二個就是針對人類世間的，關於

道德、規範、理性、民族、文化的部分。

第二部分是講我們到達登地位時，要判斷自己的思惟、行為、是否能與那一因緣下，那一法生起的環境相應。舉個例子，比如在父母面前，我們是兒女；在兒女面前，我們是父母；在同事面前，我們是同事；在朋友面前，我們是朋友；在上司面前，我們是下屬，所以我們在社會中扮演著不同的角色。怎樣才能與標準相應？就是當我們面對兒女的時候，我們的思惟和行為一定要符合一個做父母的規範。我們不能把對朋友的規範拿過來針對兒女，也不能把針對父母的規範來針對兒女，用錯了就是不相應。

就像之前講到成就菩薩道種智行法時，強調的般若智慧一定要在智慧生起運用時，在運用的過程中體現出來。換句話講，般若智慧一定是在我們的生活中、言談舉止中能夠體現的，它的表現形式是隨著我們所處的不同因緣、不同環境而變化，所以它沒有一個固定的表現形式，不是定法。

我們每個人碰到的情況都不一樣，如何把一件事情做圓滿，標準也會不一樣，因為我們對於圓滿的定義是不一樣的。所以如何把事情做到圓滿？如何做到皆大歡喜？如何做到最小遺憾？這些都是我們需要考慮的。當我們通過對這些問題的綜合思考，能夠生起智慧，能得一心清淨時，就是我們講的關於不共法世間別教菩薩道種智行法判斷的問題。

所以對於判斷標準的問題，首先要肯定我們有這個能力；第二，這種判斷的標準不是固定的，它是根據不同的因緣、時間、行者種性、眾生種類、環境、時空來建立的。

這是關於絕對理性標準的問題，希望把它講清楚了。