如何體會一切法和如來藏的關係？

【問】：  

關於一切法和如來藏的關係，可不可以這麼來理解：比如說含金的礦石。在十信位的時候，我們是知道這礦石裡有金子，但只僅僅知道它有，還提煉不出來。要經過冶煉，才能提煉出金子，這時才相當於證得，表明這個礦石裏真有金子，因為我得到這個金子了。

這一切法和如來藏的關係，就是礦石和金子的關係。這樣理解有問題嗎？

【答】：

過去的善知識，基本都是這樣說的，就是一切法像一個礦一樣，然後我們要把它挖掘出來。如果詳細來講，裡面有些理念其實是錯解的。

第一個就是把一切法比喻為礦石。對於這個比喻，我們很容易產生一種錯覺，即認為礦石中有的是金子，有的不是金子；這是染淨模式的，在聲聞、別教種性下這樣講沒錯。但是到華嚴行法，就需要調整。也就是說，這些礦石全是金子，問題是如何認識它？

再來說如何把金子挖出來，這是第二個錯覺。就是這些礦石裡的金子到底是已經在了，還是說因為我挖才會在。用華嚴行法來審視這句話，就是已經有金子在一切法當中，還是因為我去挖掘才會有金子，我不挖掘就沒有金子。這是第二個問題。

站在華嚴行法的角度，我們知道是因為去挖掘才會有金子。我們生命當中的一切法，如果是一個寶藏的話，我們拿什麼東西去挖？是用正知見、正思惟，簡單來講是靠內在覺知的行法去挖。那麼挖的時候，是這個行法本身是金子，還是說我們挖的那個東西是金子？

【問】：

行法是一個手段，通過行法產生一種能力；而所挖的東西是一個內容。所以，應該是通過行法和實踐，獲得了一種能力，這個能力就是我們的收穫，是那個金子。

【答】：

對！後面講的就很準確了。剛才師姐講到礦石與金子是非一非異，到迴向位以後可以這樣講。迴向位以後，我們見一切法，然後生起思惟，去挖掘這一切法。智慧是在生起思惟之後，借著一切法的因緣呈現出來的。那麼，我們要挖的金子是什麼？金子在什麼地方？怎樣獲得實際的金子？金子實際上是在見到一切因緣所生法，然後生起覺知與思惟的時候，生命所呈現的那個狀態；那個狀態是我們要的，是金子所在之處。金子在生命的覺受中，不在外面的一切法中，外在的一切法只是生命中金子呈現的因緣。

因為我們要非常準確，就有很多類似於哲學的概念帶進來，所以就很微細。比如身心覺知的一切法，在言說的時候是存在的，但是需要通過一法一法才能體會。在這一法一法裡面，如何能夠達到無上智慧？這個無上智慧，是要靠內在覺知力生起，纔能夠建立的。

在十信位之前，聲聞、別教種性裡面，可以籠統認為一切法中就是有智慧的；但是在華嚴行法中，我們就需要詳細來言說。當然，這一切法本身有沒有智慧是另外一回事。從修行者的角度來講，內在的覺知力沒有建立時，智慧在我們生命當中是不能體會的。沒有這種體會的時候，這個智慧就是不在的。

因此，作為修行者，如何到達無上正覺，我們要藉助於世間一切法因緣，加上內在生起的覺知力和如理思惟等等行法。因為兩個對應在一起的時候，會給我們的生命帶來一種力量、一種覺受。這個力量與覺受讓我們的生命有一種無上正覺的覺受，那個覺受是我們能體會到的，所以行法一定是和覺受連貫在一起的。

也就是說，一切法作為無上正覺呈現的形式，要靠我們的內在覺知力的生起，也就是具有挖掘的手段，有了這個手段，然後在一切法中加以實踐、運用。所以這是一個動態的過程，會給我們的生命帶來覺受。這個覺受是在不共法世間建立的，就是無上正覺的覺受。

這是需要再去反復的思惟，才能明白的。