法報化三身與「感性」「知性」和「理性」

【問】：

說到生住異滅，之前講到一法生起多法的模式時，我就想，我生起一念，用生住異滅的這個法來觀察，好像我成為了這個中心。而生住異滅也是四種法，是不是這樣也算是從一法生起了四法？

另外生住異滅它是一個概念，比如說「生」，表示因緣聚合了，所以就「生」起，到圓滿的時候，叫做「住」。然後就變異，最後因緣完全消失了，就叫做「滅」。

但是我理解的這個生住異滅，如生這一法裡面，它應該還可以有生住異滅；就是說它還可以再生。但是因為我的智慧不到，沒有辦法再繼續微細下去；也就是說，其實我這個一法是沒有辦法生起無量法的，是嗎？

【答】：

原則上是沒錯，就是某一法都有生住異滅、成住壞空；然後生住異滅中的任何一個階段，實際又可以有生住異滅或者體相用，或者其他的展現形式，可以無量展開，所以就變成無量法；但是我們現在很難做到。

我們前面講到法數與一法生起無量法時，講過生起覺知思惟的原則和方法。這個很重要，大家一定要記住。因為只有掌握這個原則與方法後，才會針對所有法來建立行法模式。

我們把剛才提到關於如來藏以及法身的問題，再展開一下。

比如法、報、化三身，可能好多人現在也沒有完全分清。嚴格來講，把這三身的差別弄清楚，對於理解法身、理解如來藏都會有切實的幫助。

身心覺知的一切法，是從總體來講的。十信位《如來名號品》，是說有內在的一切法與外在一切法，也就是不共法世間的一切法和共法世間的一切法，把一切法是分成兩部分的。我們確切體會到的不共法世間的一切法，就是生住異滅、成住壞空，種種苦受樂受。《四聖諦品》即是針對不共法世間的一切法。二者都是從總體上來講的。

從每一個眾生覺受來講，有不共法世間一切法與共法世間一切法，大家要把這兩個分開。不共法世間一切法，是「一切法從心想生」，即是依照不同眾生的種性而建立的身心覺受。所以，每一個人所住的世間是由自己的種性來決定的，不是外在一切法來定的。

以前我們往往認為，因為外在的一切法是娑婆世界，所以我們纔在娑婆世界，實則不然。是因為我們內在是娑婆世界眾生的種性，所以我們看待外在一切法纔是娑婆世界的壞滅法。也就是說，我們要反過來看。

我們再看共法世間的一切法，這容易明白了，共法世間的一切法是因緣所生法，即所謂的「萬法因緣生」。

站在不共法世間「一切法從心想生」的角度，來看孔老夫子【仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣】中的「仁」。我們就知道，一定要內在生起的，要在報身世間來建立的，所以需要時，它馬上就能現前。

但是，共法世間一切法不是我們想怎樣就能怎樣的，這一點要看清楚。外在一切法，或者說共法世間的一切法，我們要如何認識它？用現在的語言，就是用純理性的思惟纔可以。

比如看到一座山，認為它很漂亮，實際這就是把兩個世間的概念混在一起了。這是一座山，這是共法世間，靠純理性的定義、知識、邏輯可以到達的。這是站在眾生認知世間一切法的角度來講的，不是從如來地的角度來講的。所以我們看到山河大地的時候，我們說這是山河大地，這是一個概念、一種知識，甚至靠數學邏輯，靠科技是可以到達的，來認識它的。這在哲學來講，叫作純理性語言可以到達的，就是共法世間的一切法。

不共法世間一切法，是講「一切法從心想生」，是由每一個人的種性來決定的。這個種性如果用我們現在的語言來講，就是靠實踐、經驗、理性來建立的。也就是說，當我們有這樣體驗的時候，這個體驗是在我的身心覺受裡建立起來的，是不共法世間的，不屬於共法世間的。所以叫實踐經驗，是靠實踐經驗來建立的。

外在一切法是靠純理性來建立的，是知識、邏輯能夠到達的。內在的報身世間一切法不是靠知識和邏輯到達的，是靠實踐經驗來到達的。所以我們在講華嚴行法時，一直強調，行法一定要落實到身心覺受當中，在身心覺受當中來建立。也就是說，是在報身世間來建立的。所以這是兩個概念，一個是純理性可以到達的共法世間一切法，一個是靠實踐與經驗來到達的不共法世間一切法。

這樣，我們就已經把報身世間與外在的一切世間分開了。這裡有個問題，通過實踐經驗獲得的報身世間覺受和共法世間一切法之間，有一個相應的問題。這個「相應」，修行者何時能建立呢？

這就是菩薩道種智行法裡講的相應問題。就是指外在的一切法按照其屬性所呈現的，與我們依個人經驗所建立起來的實踐理性是否相應，相應的判斷力是由行者來建立的。所以這裡就出現三個因素：一是外在世間一切法，二是報身世間一切法，三是報身世間的身心覺受與一切法是否相應。

我們再來看法身、報身與化身的問題。

修行者種性的建立，是決定其在哪一個世間的核心因素。種性從凡夫地到如來地到底有哪一些變化？總體來講，在報身世間的身心覺受中一共有三個方面，這三個方面是我們修行過程當中都要建立的：第一個就是感知階段，也叫感性階段。我們知道冷暖，知道苦樂，這是在感性階段；第二個是知性階段，「知」就是覺知。我們受了苦難，知道這是苦；遇到樂，我們知道這個是樂。所以這是對感性階段的一種提升。這是兩個，感性與知性；還有第三個，就是理性。

感性、知性和理性是怎樣的一種對應呢？

感性，或者感知，是一切有情生物都具有的，畜生類也能感知，能知冷、知熱、知苦、知樂。

第二個就是知性的問題。「知」就是覺知性，有判斷性、有選擇性，這只有人天眾生才會有。我們選擇一個樂法，摒棄另一個苦法，我們有惻隱之心、有謙下之心、有厭惡之心、有是非之心，這是知性。

所以，如果只有感性，就和畜生類是一樣的，因為一切有情都具備，有五蘊身就有感性。但是到達知性，只有人天類纔有的。到達知性的時候就會選擇，選擇迴避苦法，選擇常住樂法，這是知性。

感性與知性都是靠實踐來獲得的，就是實踐經驗。所以，我們碰到一個因緣，如果它曾讓我們有樂受，我們就會希望這種因緣保持；如果它曾給我們苦受，我們就希望迴避它。所以這是一種選擇，這是知性階段。

第三個階段就是理性。從感性到知性，然後到達理性。為什麼要到達理性？因為理性可以超越感性和知性給我們的束縛。感性的時候就像畜生類一樣；知性的時候，我們希望樂法保持，苦法滅壞；而理性階段就是要把感性階段、知性階段建立的這些束縛看清楚，然後去掉，這就到達理性階段。

這是從行者內在的生命模式來講的。所以假如站在人的角度，他若只有感性，憑感覺走，那和畜生類是沒差別的；如果還有知性、有選擇，這些是我們普通人所能到達的；而到達理性，則是行者所要到達的目標。

因此，我們就能看到修行都是從感性入手，然後通過知性，最後到達理性。當我們到達理性的時候，才會到達一切法無所障礙。

我們再來看，同樣這三個屬性，如果作為一個普通人來講，只有感性，只有凡夫模式的知性，這個人的身是在化身世間的。如果他的生命重點不是依五蘊身的感知為主導的，而是依知性為主導的，回到了身心覺知的部分，以報身世間作為生命的核心，這就是在報身世間。如果到達理性階段的時候，這種理性是可以支配自己的行為，就是到達法身世間。所以並不是世間一切法有所改變，而是修行者的種性在這三個方面的建立模式不一樣了。

由於這三個所建立的模式不一樣，決定了我們在哪一個法界。修行者完全到達理性階段的時候，就到達法身世間。這是把報身世間的模式拆開來講，簡單來說就是這樣的。

前面講過，外在的一切法是靠純理性可以到達的，所以不能把個體覺知上的概念用到認識世間一切法的層面上。因此講到山河大地時，它本身就是山河大地的屬性所應呈現的狀態，所以我們在認識它的時候，就要符合這個呈現狀態，這是純理性可以到達的。報身世間到達理性階段時，一定是與外面的一切法相應。

如果把報身世間知性部分的概念拿過來，說這個山是很美的，那個水是不美的，這是個人的覺受。實際上，這不是對錯的問題，因為在生活當中不可能總是用數學模式彼此對話。但應該知道，哪些是個體實踐經驗建立的，哪些是靠知識和理性建立的，要把它們分開。

所以，講到一座山，你說它很美，別人也可以說它不美，因為這是基於個體實踐經驗來建立的；但是如果你認為它不是一座山，那大概是有問題了。然而是否到達純理性的世間，這個就需要討論了。

前面曾舉過例子，在修行階段，講到一念不生，講到不分別、不執著的時候，我們常常誤解，認為見到山河大地時，我們不要起「這是一個山，那是一條河」的念頭，這是錯誤的。當我們摸到一塊石頭的時候，善知識講，如果你知道這是一塊石頭，知道這石頭的冷熱，這就是凡夫念，這都是不正確的。

所以我們現在清楚了，當看到一座山，一定要知道它是一座山；看到一塊石頭，摸到一塊石頭，一定要知道這是一塊石頭，並且它的冷熱我們都是知道的，這是純理性可以到達的。

佛教講到的不起心、不動念和一念不生，是指個人覺受部分，所建立的是不共法的認知，它不能成為賦予這一法在共法世間的屬性。所以，當你說這座山很美的時候，你不用執著，因為你說它很美，別人也可以說它不美；因此第二念指的是這個。對於純理性，當我們到達世間一切法認知的時候，這些就是菩薩道種智行法所要涵蓋的部分。

講世間一切法，也就是如來藏的一切法、身心覺知的一切法，這裡面有沒有無上智慧？有沒有金礦呢？如果你不挖掘它，它是沒有的，需要去挖掘它。所以金礦對於我們每個修行者來講是在什麼位置呢？就是上面說的報身世間的三部分。這裡面，至少要到達知性階段。理性階段是實踐理性的，是不共法的，是修行者自己建立的理性，不是指外在世間一切法的理性。所以，建立起報身世間的知性與理性，就是我們要的。如來藏裡挖掘出來的黃金，如果你不用正知見、正思惟和行法去挖掘，它是不會自動呈現的。

所以，這裡有一個微細之處，即一切法中有沒有無上智慧？我們不能講它有，因為如果我們不去訓練，它就不會在生命中呈現的；但也不能講它沒有，因為在我們訓練的時候，它就會呈現。

【問】：

也就是說，其實我們日常生活中的身心覺知一切法，其實就是那塊礦石，是我們修行時的一個對象，然後再從這些身心覺知一切法中去體驗實踐，最終獲得那個能力、那個理性，即金子。所以行法也好，身心覺知一切法也好，最終都是為了要獲得那個覺受能力，是不是可以這樣理解？

【答】：

是；剛才講的內容很詳細，如果以前沒有接觸過，可能會覺得比較陌生，所以需要仔細體會。