怎樣理解「當下成就」與「未來可得」？

【問】：

去除「異身、異時、異地成就」的理念，當下成就，是不是說行者內在覺知模式建立起來，就是當下成就的模式？

【答】：

詳細來講，內在覺知模式行法的建立，是直接到達菩薩道種智行法的起始點。

為什麼能當下成就？我們上一次介紹「見性」時講到，「見」是在生命當中一定要能夠生起觀察、覺知、思惟，這是最基本的「見」。所謂的「見」一切法，「見」一法，是指我們不是聽來的，而是在生命當中要能夠有覺知，有思惟、有觀察，這才叫「見」。

講到「性」時，要知道「性」在何處，「性」是怎樣的狀態，怎樣的呈現。如果只是概念上講，張三見性了，李四見性了，這只是一個妄想相而已。作為修行者，一定要有能力把它詳細地呈現出來。這樣對於自己是否見性，在何處見性，怎樣纔是見性，才會很清楚。

對於問題中講到的「當下成就」與「未來成就」，我們上一次介紹「見性」時，「性」是分兩部分來說的。

佛教中見性的「性」，其實就是哲學裡講的一切法的本體。 「性」的呈現，或者講「性」的作用，就是哲學裡的認識本體所生起的作用。所以講到本體時，因為本體是自有永有的，是依自為本而生起的，沒有一個因緣能生起自性的部分，它是依照本體的力量，無加行生起的。

「無加行」是指它本來就有的，不需要任何種子來生起。反過來講，就是沒有一個因緣或者沒有一法能夠阻止本體的存在。再換一種說法，本體既然是自有永有的，無加行生起的生命本有的存在，它就是不受時間與空間限定的。如果某一法昨天有，今天沒有了，那麼這一法一定不是本體本身，而只是本體生起的作用。所以如果本體是受時間與空間的限定的，即「A處是，B處不是」、「今天不是，明天是」，這就一定不是諸法的本體。

因此，要見證諸法本體，用不著等到明天，用不著換處所，因為它是無加行力生起的、是遍一切法的、是自有永有的、不生不滅的、不增不減的、不受時間與空間的限定的，所以見「性」的本體，當下就可以見到。

那麼怎樣纔算見到？因為見性本身是諸法本有的，不需要加行力生起，所以我們要見證它時，任何一種加行力、任何一種條件限定，都是不能到達諸法本體的。

這裏大家要清楚，就是要見證諸法的本體，我們如果是以一種思惟、一種行法、一種作為、一種因緣想要到達諸法的本體，這是不可能的。因為諸法本身不是靠因緣來生起的，它是遍一切處的，自有永有的，不以時間和空間來改變的。所以要見到它，只有把所有的條件、所有的思惟、所有的行為因緣完全去掉，所見的身心覺知的一切法所在處，就是自性本體所在處。這就是佛教經典中的「一切智」、「無生忍」，是當下可得的。

這裡有一個地方很關鍵，就是一定要能見一切法。如果我們在一切法之外，去找那個本體，這在佛教中是「斷滅的」，在哲學裡叫「虛無的」。換句話講，一切法的本體是在一切法中呈現出來的。一切法中的每一法都不是那個本體本身，但是一切法的本體是通過一切法而呈現出來的。所以我們見到一切法，這一切法就是本體的呈現，所以是當下可得的。

這是關於本體的部分，就是哲學裡講的本體論，是探究形而上的先驗理性、純理性的部分；在佛教中叫「如來地本具的一切法呈現」，不需要加入個人的判斷、個人的思惟、個人的行法、個體經驗。就像禪宗講的『說似一物即不中』，在經典的語言，就是要用否定的方式來言說一切法本體的部分。如果行者能見一切法而沒有分別和執取，就是當下可得，就是證得一切智，得無生忍，入阿鞞跋致地。

所以，依哲學這是超越人類的認識形式的。人類的認識形式是人類建立的，比方說數學、物理、化學，這些規則是人類建立的，對於一切法它本來的內容、本體來講，人類的建立只是利於人類去認識它，再換一次文明的時候，很可能我們再建立的認識諸法的形式是不一様的，模式是不一様的，但是諸法本體是不變的，這就是當下可得，因為它不受時間與空間的限定。

未來可得的部分，是講具體的實踐操作，就是見性之後，到底我的生命有什麼様的變化？這個變化是在一一諸法當中來建立的，這是另外一回事，在經典裡講，就是用肯定的形式來看的。

我們講華嚴行法的時候，提到別教行法是以染浄模式建立行法的；染浄模式裡面我們是有所去除、有所執取的。但是如果真正到逹見性位，也就是華嚴行法十住位以後的階段，肯定的方式就很重要，我們不能把生命當中的某一法砍掉、止息掉，以這種方式就不能到逹見性模式。而是要用肯定的模式，我們身心覺知的一切法都是生命生起的，只不過這一切法生起之後對我有影響和束縛。如何從凡夫種性到逹菩薩種性，到逹無上正覺，這個到逹無上正覺的過程，不是諸法本身的呈現形式有所改變，是它對我們影響的模式改變。

所以見性，一個是無加行力生起的，當下可得；第二個就是自性本身生起一一法，如何在一一法當中建立生命解脫和無上正覺。這個在經典裡面來說就是菩薩道種智行法，得無生法忍，經典語言就是，世尊授記我們於未來的某一個地方成就無上正覺。