如何見到靈山一會和華嚴海會

【問】：

在剛開始講課的時候，提到報身世界的釋迦牟尼佛，他是不受時間跟空間限制的。智者大師在入定的時候，就見到靈山一會儼然未散，是不是他入定見到的就是報身的釋迦牟尼佛，他有這個相出來。

【答】：

是不是有那個相出來，只有智者大師才能解釋，因為這是需要用世間語言來描述的。

我們不是智者大師，所以在解讀這個言說時，腦海裡往往會有一種相：智者大師見到了靈山一會。但是不是這樣的模式，證得什麼，只有智者大師自己知道，因為它們是離言說相、離名字相的。

我們現在要說的是，其實每一個人都能見到靈山一會，也都能見到華嚴海會。那麼如何見到？就是剛才我們詳細講的，十住位、十行位的時候，把經文轉成自己的行法。當轉成行法時，用語言再描述出來，就是「我見到靈山一會」。因此，智者大師見到靈山一會，是因為他是按照《法華經》的模式生起的行法。若我們每一個修行者都能按照《法華經》的行法模式，建立自己行法的時候，那個密法言說就是我們見到靈山一會。

實際上，大乘經典的經首所表達的就是這部經的種性。如果能瞭解經典的解讀，應該就能直接契入到這部經的種性中。契入到一部經的種性，就是見到那一會。那一會裡講到的具體行法，就是那部經後面所解釋的，都是在這部經的種性下來言說的。也就是說，進入華嚴行法時，若能真正把握經典解讀，那麼行法的生起，以及內在覺知模式的行法建立等等這些問題就都解決了。因此要見到大乘經典的任何一會，都是可以的。

因為大乘經典本身就是在報身世間言說的，當然可以把經文還原到行者的報身世間。當還原過去的時候，所見到的就是這部經典講的那一法會。

實際上，報身世間是有無量經典的。修行者真能到達報身世間成就時，即經典語言所言說的到達十迴向位，乃至於十住位的灌頂住時，生命當中有無量經典可以集結。但是，要集結生命當中的這些經典，就一定要熟悉經典的言說模式。至於以怎樣的方式把那些離名字相、離言說相的所證量表達出來，那是另外一個能力。

也就是說，當能夠到達十住位的童真住、法王子住、灌頂住時，就能夠見到世間一切經典。但是，當我們要把報身世間的經典集結出來，帶到世間廣度眾生的時候，這個能力一般要到十迴向位的時候才能具備。這是關於經典的集結，希望我們在座的修行者都能到達那樣的成就，那就是千佛出世，經典的語言就是「無量諸佛從地湧出」。

當到達十迴向位的真如迴向時，所有經典的解讀，從文字角度來講，絕對不會再有障礙，再有偏差；因為到達第四迴向位以後，要成就四無礙辯才，因此所有的解經模式已經打開。但是，要集結出《華嚴經》這樣的經典，還未必可能；因為集結《華嚴經》這樣的經典，一定要到達登地位以後。

換句話講，大乘經典中，那些言說行法理論的經典，或者般若部的經典，到達十迴向位的行者都是可以集結的；但是講到法界成就的這些經典，要到十地位以後才能集結。因此，龍樹菩薩入龍宮集結《華嚴經》，以及打開南天鐵塔，得金剛薩埵賦予密法，它所代表的意義，一定是要能夠入得龍宮，能夠打開南天鐵塔纔可以。如果打不開，如果不能夠到達龍宮，那麼龍宮裡的經典是不能集結出來的。

三賢位時所集結的經典，用經典語言，就是在輪圍山集結的。到達十地位的時候，是在龍宮集結。而且第四地位以後，嚴格講是到第十地位以後，才能打開南天鐵塔。所以二者是不一樣的。

為什麼講南天鐵塔？在修法理論上，實際上講的就是須彌山一切法，眾生世間一切法。 「南天」的意思講的就是南方帝釋天所具備的一切法。但是，為什麼是南天鐵塔？因為眾生種性中的貪嗔癡慢疑如鐵一般，堅不可摧，這些執著法就叫南天鐵塔。

所以《地藏經》裡，看到地獄裡都是「其城純鐵」，高千裏，周匝萬裡。為什麼是純鐵？都是由眾生種性裡的貪嗔癡慢這些堅固的執著所形成的。

只有到達菩薩行法，到達第八地位以後，最低到達第四地位以後，纔有能力在眾生的貪嗔癡慢的這些諸法裡面見到諸法光明，見到諸法莊嚴。這時，才能打開南天鐵塔。所以龍樹菩薩打開南天鐵塔取出的密法，一定是在眾生地的一切法中，甚至是在眾生地的貪嗔癡慢中才成就的。

我們通過這些經典的言說模式，就能理解經典所表達的意義了。