智者大師的五停心觀在什麼位置？

【問】：

感謝張老師的開示，思路清晰，受益匪淺，完全認同。 從達磨祖師到中國弘法，真正證得空性的除了六祖大師以外，很難找到第二人，除非再來人我們不能見其本來風光。天臺智者大師自稱證的是加行五品，沒有見性。其智慧是大家公認的，尚未見性，可見聽經聞法，通達經教，解悟尚可能做到，證悟實在太難了。初住到七住位即可化身度人，神通智慧不可思議。 所以夢參老和尚說華嚴等經時，經常講禪宗明心見性在十信位，是解悟，真正到證悟的很少。 再次感謝您的開示，使我信心滿滿，少了很多疑惑。

這個加行五品是什麼位次呢？五信位？

【答】：

您說的很對；隋唐以後的中國修行人很少成就，特別是晚唐以後，一直到當今，非常少。這裏主要有兩個原因。

1.宗派思想成為中國修行者的皈依，宗派思想代替整體的佛教思想，看不到全貌。雖然努力勤奮實踐，但是缺乏行法理論和行法次第，總想一個行法一直到底。

2.不瞭解經典的解讀方式，實際上就是看不懂佛經。知見上不準確，心外求法的太多了。

智者大師的五停心觀在什麼位置，這個牽扯到行法模式、行法理論和行法次第的問題。

首先看行法模式。因為中國佛教基本都是按照止觀禪法來修行，而不是按照佛陀原本的智慧禪法來修行。如果仔細辨析經典中的止觀禪法，就知道，佛所說的止觀禪法就是智慧禪法。這從《解深密經》《瑜伽師地論》，《華嚴經》等等都能看得出來。

但是中國的止觀禪法，很多都停留在共外道禪法，強調止息，強調否定一切法，而不強調思辨。甚至認為要打通氣脈才能開悟，這就更離譜了。因此，這種強調止息的禪法，不會超過十住位。

再看行法理論和行法次第。由於文化差異，中國自古以來的修行者，很少能深入瞭解印度經典的言說方法。不瞭解「經」所特有的言說方式，所以就看不懂佛經。這從自古以來的中國各種著述就能看的出來。比方說【從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀】，看不懂到底在說什麼，當然也就不知道怎麼修行到那裏去。

經典看不懂，行法次第也就建立不起來。比方說，十住位之前，修行者的修行理念是去除染著，而勤求清淨。但是十住位之後，這種理念要從這種染淨方式，轉變成空有方式。空是智慧，有是應用。如果不能轉變到空有方式，而停留在染淨方式，就不能到十住位以上。染淨理念的修行就是聲聞乘的行法，空有理念的修行纔是大乘智慧行法。

因為不瞭解這個核心的東西，不少人到了十住位，就不敢生起有法的應用，總覺得這樣是退回到了凡夫地，這就阻礙了自己的提高，這是不懂得確切的行法理論造成的。很多大德、大師們的著作，不少都是卡在這裏，以染淨的方式來劃分一切法，有取有舍，而不能以空有的方式來進入一切法。

大乘十住位以後一定要轉變到空有法的理念，一切法生起皆是清淨法，一切法都是實際法，這就是肯定一切法的階段。這樣才能突破十住位，到十行位以上。當然，這需要首先到見性位，證一切法空，得無生忍。

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