禪宗只講明心見性，不講修行次第嗎？

【問】：

請教一個問題，就是關於有一種說法，禪宗只講明心見性，見性成佛，不講修行次第。 照這樣的話，華嚴52個位次，對禪宗也就不管用了，是嗎？

【答】：

這是非常好的問題，這個問題牽扯到佛教史，和中國禪宗的思想演變。簡單說，佛教原本的禪法，並不是我們現在漢地佛教這樣。原本的禪法是以智慧為核心的。達摩祖師所傳的禪宗根本經典是《楞伽經》。但是禪宗真正在中國發揚光大，是在六祖之後，《金剛經》成為禪宗的核心經典。所以現在的禪宗，都是以六祖大師的思路來修行的。

從佛教行法理論可以看出，目前的禪宗行法，其核心是指向無生忍，到見性位，證一切智，證一切法空。很多修禪的人停留在否定一切法的階段，甚至進入到無想定、斷滅見。這實際上不是佛教的意思。甚至有的修禪的人喝佛罵祖，形成狂慧。這就已經不是佛教了。

華嚴經五十二階段的修行，不是停留在否定一切法的階段。否定一切法是在十住位之前，證一切法空的階段。證一切法空得生命解脫，但是不能到達無上正覺。而華嚴行法是超越這個階段，到達認識一切法階段，也就是肯定一切法階段，需要證一切法不空。證一切法不空纔是獲得無上正覺的行法。

所以華嚴行法，需要首先證一切法空，得無生忍，到見性位。然後再繼續認識一切法，證一切法不空，得無生法忍。

雖然有不少禪宗的大德也稱某些行法可以到達無生法忍，但是從華嚴行法理論可以看出，到達無生法忍必須要能肯定一切法，而不是否定一切法。並且要能詳細說明如何是【何其自性，能生萬法】，要能說明具體怎樣生起萬法纔行，不能憑一句話就是能生萬法。

從大的佛教發展來看，乃至從一切宗教的思想發展來看，都經歷了兩個階段，一個是認識一切法本體的階段，這個階段就是要空一切法，否定一切法，在佛教來說，就是見性階段。而另一個階段就是要認識本體所生的一切法階段，這個階段需要肯定一切法，就是見性之後的智慧應用階段。

您的問題很大，文字比較少，希望給您說清楚了。

關於【見性成佛】的說法，從華嚴行法理論能看出，從初發心到如來地，要有三個階段證得與佛同等。

1.證一切法空、得一切智、無生忍與佛同等。華嚴行法第七住位。

2.證一切法不空，得道種智、無生法忍與佛同等。華嚴經八地位。

3.到等妙覺如來地，得一切智智與佛同等。

所以準確來說，大部分的禪宗，見性只是證得一切法空，與佛同等。但到如來地還有很遠的距離。