如何到達生命解脫？

【問】： 如何到達生命解脫？

【答】：

講到生命解脫，首先要知道我們所受的束縛是什麼，是從什麼地方產生的，怎樣顯現的，針對這一法的解脫應如何進行。把這幾件事情搭建起來，我們纔可以說通過這樣的行法，在束縛裏面能夠到達解脫，這是一個過程。從束縛 - 認識 - 行法 - 解脫。因此，有一個束縛，就有一解脫的方法。

佛教裏講了很多，無非是告訴我們，束縛是怎麼回事，經過怎樣的思惟、觀察、判斷、審核、實踐，最後到達怎樣的解脫。

把總體的目標先弄清楚，千萬不要覺得目標成就跟我現在的體驗沒關係，那樣就退到以前的行法裏去了。

解脫是在束縛的基礎上建立的，如果沒有束縛，就不需要解脫。具體應對束縛的時候，我們就要抓到它，對它有直觀的、簡單的、直接的體驗。當我們對某個束縛有最初的觀察時，按照佛經的語言，就會生起名相，生起思惟。譬如，這個束縛從哪兒來的？它叫什麼名字？它停在哪兒了？為什麼對我有束縛？這些就是我們十信位講的。

從住行向地開始，就要解析這個束縛，如何到達解脫和無上正覺。到等妙覺位的時候，對這一類的束縛已經建立起一種策略，凡是都能解決，這是一個過程。

我們現在是在別教行法住行向地階段。別教階段的修行者有個特徵，就是要對自己的行法生起審核。當我們在解決問題的過程中，同時我們還要審核、反思自己。我們這個目標真的能到達無上正覺嗎？因此，一方面要去解決問題，在很多種的束縛當中爭取看清楚它，爭取到達解脫和無上正覺。另外一方面要審核自己，在此過程是不是哪有問題，是不是能夠建立一種模式，且這個模式能夠處理同類的問題。

我們要建立一個能應對所有同類問題的模式，並且最終是依靠模式建立一整套的應對所有束縛的方法，這是別教階段。所以，我們先要有一個總體概念，總體的目標。

遇到問題，思考如何解決，同時在別教階段審核自己；這個解決過程是不是正確？真的能到達生命解脫與無上正覺嗎？如果確定，就實施一下，最後發現真的可以，這時就需要總結一下，這個過程是怎麼建立的，下次再碰到同樣的問題，是不是還可以用同樣的方法去解決。若實施的時候發現好像不太相應，則需要調整。實際上，到達十回向和十地的時候，我們就是要建立起適合自己的一套模式。

模式的意思其實就像我們講過的數學公式y=2x。公式建立起來之後能夠應對所有的數據，所以這是一個自我反饋的過程。某一個束縛的解決是單一事件，我們就是要通過單一事件歸納總結出一種模式；以此模式再回到各種束縛當中，去進行調整。到等覺位時，我們已經形成一種自我的模式，能應對所有同類的束縛和煩惱。到那時就不需要審核了，問題來了就能解決。

我們先掌握方法，然後在住行向地行法裏面，具體解決問題的時候再去看細節。哪個是妙觀察智，哪個是成所作智，哪個地方還是權教的方法？哪個地方還需要調整，那個時候纔是細節。

【問】：  

是否意味著我們遇到問題時，並不能一次完全解決它，需要反復去試驗？

【答】：

是的，要反復實踐的。因為我們並非只從理論上去講，從理論上講從初位到第七位，我們就證阿羅漢了，從理論上講是一步可以到的。但真正行法建立不會是一步到位，所以千萬不要把世尊在菩提樹下夜睹明星，朗然大悟當做是一瞬間完成的事情，不是的！

基本上每一法都有這個過程。如果我們平時碰到的問題有十類，若能夠掌控百分之八十、九十，纔可以說基本能夠掌控。所以，它是一步一步進行的，不要指望一瞬間成就。先把這個過程弄清楚，細節的地方再去調整。

當我們講去除煩惱的時候，一般總是在追求一個目標，就是有一天我們的煩惱會等於零，之後全是智慧的呈現。然而，世尊整個的行法理論最終要達到的是：當被某一法束縛的時候，能馬上解決。

所以生命解脫和無上正覺顯用在束縛和幹擾生起的時候。假如一邊的力量沒有了，另一邊也就沒有了。《楞嚴經》裏講的「生死即涅盤，煩惱即菩提」。煩惱若無，菩提亦無。所以 「樂住生死法界」 講得非常徹底，就是智慧和涅盤是在生死法界建立的。