怎樣理解往昔成就？

【問】：

關於《地藏經》裏地藏王菩薩的往昔的成就模式。他的模式對應到華嚴經裏的十波羅蜜四個行法階段的時候，感覺初發心、精進修、不退轉這三個階段肯定是有的，但是不像《華嚴經》講的詳細和準確。而對於第四個「入滅盡定」階段卻沒有找到。是這部經本身就沒有這部分，還是它沒有呈現出來？

【答】：

這是一個好問題。華嚴經是龍樹菩薩在西元兩百年到西元三百年之間集結的。我們現在見到的經典，大乘佛教的經典、方等的經典，基本都是在西元前一世紀、二世紀，到西元後一世紀、二世紀之間集結的。所以龍樹菩薩之前的經典集結都是隻有一個經首，簡單來講，一個經首就是隻講一個行法。

《華嚴經》有九個經首，它是要通過經首來把行法理論、行法次第建立起來。為什麼要這樣作？在龍樹菩薩看來，以往的經典裡面言說的行法理論，很多時候不是很嚴密、不是很準確，並不是講有錯誤，只是有時候不嚴密，譬如：這個地方應該說，但可能沒說。這是龍樹菩薩集結華嚴經，在華嚴經裡把這些問題都解決了。

我們學習《華嚴經》之後，若再去學習其他經典，就會覺得很多經典裡對行法理論、行法次第的闡述沒有那麼詳細，甚至於有些名相、法數都不是很嚴密。所以我們現在明瞭華嚴經的這種演說方法，如果遇到學其他經典的人，我們不要拿《華嚴經》這種方式去衡量他，否則的話就會形成衝突。因為沒學過華嚴經的，他按他的方式來學習，那就按他的方式去學習就行了。

《地藏經》是很特殊的一部經，它背後的故事還有很多。但總體來說，要從地藏菩薩的種性上去理解《地藏經》，在密法的胎藏界裡面，北方是地藏院，觀音院。

上節課談到世尊入滅的時候，是足向南，頭向北，背向東、面向西。頭向北意味著世尊的所有法在北方是不滅的。從四智行法角度說，成所作智這個地方是世尊所有法呈現的地方。

在華嚴經《十地品》裡面，沒有世尊上升天宮，為什麼呢？住行向地四位行法按照四智法的形式來講，十地位就是在北方的，所以這是世尊所有法呈現的地方。

回到地藏經，要體會地藏菩薩是在這兒，世尊在這一切法當中呈現。剛才談到善財童子見摩耶夫人的時候，如果把那三個與摩耶夫人合在一起就是四個，您也就容易理解摩耶夫人是在哪個位置出現了。前面三個代表在四智行法裡面都不是最究竟的地方，而第四個蓮花臺上有摩耶夫人出現，第四個是等覺位。這是把前面三個跟摩耶夫人合在一起來講的，所以要看您怎麼去理解。

這裡面有一些核心的東西要注意，經典的解讀一定要抓到實質的東西，盡可能不要跑到權教裡面去。十信、十住之前，依講故事的形式講地球上某一個時期有一個光目女如何如何，不是的，它一定是跟我們的行法是相關的。

《地藏經》裡講的往昔地藏菩薩成就本事，和五十三參裡十地位的十位善知識，都有往昔成就本事，總體來講，都是講根本智、根本無明生起的那個力量。

我給您講出來只是一個結論。需強調的是：我們看到經典裏面，所有那些講到過去無量劫以前諸佛成就本事，講的都是根本無明或者根本智，講本體生起的那個力量。那個「力量」的呈現是以故事的形式來演說的。

那些故事的解讀如何才能相應，就要在別教菩薩道種智行法裡面加以訓練，當最後成就到生命本體，也就是到達根本智的時候，那個「模式」就是那個故事。

這不容易理解，因為經典裡面這些故事，它背後還有很多關於經典語言的問題，我只能把結論告訴您，應該如何推導您要自己去建立，這些故事都是從根本智、根本無明行法處來建立的。但為什麼是故事？是因為要在道種智行法裡面去訓練，訓練的時候是有結構的，是有差別的。所以形成那個力量本身也是有結構，有差別的。但是，那個結構跟差別，變成往昔成就的時候，就變成根本智那個地方生起的一種力量。

當我們談到力量的時候，很容易把它理解成為不能揣摩的、不能把握的一個模糊的東西。但是，經典裡面恰恰告訴我們，那些力量是能把握的，它是很清晰的，是可以體驗的，但不是實踐的，因為實踐是在訓練階段去完成。

體驗是到達滅盡定行法的時候，比如說到達第八地位後，道種智行法形成一種力量，那個力量變成根本智。但是，那個力量本身也是有結構的，當它再生起的時候，就是到達等妙覺位的差別智行法。因為已經是到達根本智的入滅盡定行法了，對於差別智行法具體顯現來講，最初生起的那個力量就是佛經裡講的這些故事。

【問】：最後呈現出來的是普賢菩薩法界嗎？

【答】：

不是；因為普賢菩薩法界行法是從總體的成就模式上講的。比方說到達初地位，婆珊婆演底主夜神生起歡喜地的時候，是以哪種力量生起的？它告訴我們，是在三賢位的時候依靠無生忍的力量生起的。無生忍具體怎麼建立的？是第七住位那個夫人種性再生起的時候，就是初地位根本智的那個力量。當我們到達初地位行法實踐的時候，十住位裡面那些成就已經到達滅盡定行法了。

我們以前講過，四十位行法很多修行者是把它當作串列的方式，就是初住一直證到第十住，第十住位得一百分再拐過來，然後歡喜行生起，一直到真實行，再拐過來到初迴向位。實際上不是這樣的，因為後面這三位行法是入滅盡定行法，是沒辦法生起的，完全是靠力量、靠一種習性生起的。

我們作意修行的時候，從初位到第七位，然後就生起歡喜行，在歡喜行增長的過程中，當到達無著行的時候，基本上這三個就到達圓滿。這三個位次是隨著十行位的修法來拓展的，到達第七行位的時候，後面也會增長，不是說到無著行的時候得一百分，再從零分開始，不是的，多少都會有一些。但是，要想到達第七位，一定要形成一種力量。這是我們修行者容易錯覺的，認為到見性位時，我四點鐘見性，四點零一分我就變成無上正覺了，不是這樣的。

住行向地四位行法是在一法一法當中訓練的，如果平均一天我們有十個煩惱生起，這十個煩惱對我還有乾擾，什麼時候我們能夠到達八個、九個，它對我們都沒影響的時候，基本纔到不退住。然後隨著十行位的增長，漸漸地這十個我們都能掌控它，對我們沒影響，那時候才叫真的證得，所以這是在一念無明裡一法一法當中去訓練的。

到達初地位的時候，基本上十行位是滿的，十迴向位後面這三個迴向也在開始增長，所以這時候十住、十行位到達灌頂位，意味著什麼呢？意味著已經形成一種力量，到達根本智，或者根本無明已有一部分能夠轉成根本智了。這時對於歡喜地的修行者來說，他的往昔本事就是無生忍的成就，形成一種力量在此呈現出來。

所以在往昔本事裡面他也是一個王的夫人，這些都是經的語言，我們把它弄清楚，就容易理解了。

對十地行法來說，前面三賢位就叫往昔，所以修行者如果直接拿十地品來修行，若三賢位沒成就的話，是沒辦法修的。到等妙覺位的時候，四智行法是往昔，是一步一步積累起來的。所以不要指望著一蹴而就，靠什麼因緣直接到達某個成就位，不是的，是在一法一法當中訓練的。

【問】：九處經首是哪九處？

【答】：

《世主妙嚴品》是一個，十信位，十住、十行、十迴向、十地，《十定品》，《離世間品》、《入法界品》，一共九個。

《入法界品》和《十地品》的意義是相等的，《入法界品》是將所有前面的菩提場會、普光明殿會的東西合在一起加以運用，所以這一品不論多長就是一品。我們把它分成了三部分：一個是世尊的世多林本會，從世尊的角度來看在世間的呈現；然後是文殊菩薩福城東大塔廟會；第三個，善財童子五十三參。這也是按照佛法僧的形式來建立的，但是入法界品不是分開的，它講究的是生命整體的運用、整體的呈現。