是否十波羅蜜第八位對應的是當位的前五識成就，

         第九位是解決第六識的問題，第十位是第八識成就？  

【問】:

住行向地的前三位是種性的發心位，最後三位是入滅盡定，是歸涉到力量上去。可不可以這樣理解，就是一、二、三位對應佛法僧；意語身；三細相中的業相、轉相、境界相，及法報化三身。八、九、十位對應的順序正好和一、二、三位相反。這樣理解對不對？

【答】：是的。

【問】：

師兄講第四位對應當位的第八位；第五位對應的是第九位，請師兄講一講為什麼這樣？還有第八位對應的是身自在，第九位對應的法自在，第十位是回到最初的成就位上。可不可以這樣理解：第八位對應的是當位的前五識成就，第九位是解決第六識的問題，第十位是第八識成就。

【答】：

我們沒有按照八識的方式解讀過十波羅蜜行法。轉八識成四智，我們要把它的結構想清楚，千萬不要想成像數學概念似的，非此即彼。

住行向地四位行法是可以無量微細的。我們在二十八講裏談到過，關於一法生起四法，四法生起十六法的模式。一法變成四法的時候，它是按照力量與顯現的形式來說的。顯現其實是有很多種演說方式，可以按三法，也可以按四法。世尊是按照四法，將世間顯相的法按四法來講，所以它有東、南、西、北，包括八識也是按照四個模組來講的。

但是這四個模組不是一個概念性的，因為東方一法可以再分成四個，南方一法也可以分成四個……。 詳細一點，在世尊講法中的轉八識成四智，我們都知道四智按東南西北來說，東邊代表大圓鏡智，南方代表平等性智，西方代表妙觀察智，北方代表成所作智。同樣八識也可以按照東南西北來劃分，東邊是阿賴耶識顯現的地方，它轉過來就變成四智法裏的大圓鏡智。南方平等性智是由第七識轉過來的，西方妙觀察智是從第六識轉過來的，北方平等性智是前五識轉過來的。這是第一層。

東方的大圓鏡智不是一個概念性的，它同樣還可以再繼續劃分，就是還可以按照四法的方式繼續演說。上節課同修問過這個問題，但他有要把根本智與差別智分開的傾向，實際根本智和差別智是不能分開的，根本智是一種力量。剛才說到的東方第八識阿賴耶識是一個力量、業力，然後依此生起南方、西方、北方，這裏把它們都變成與差別智一樣了。而問題是，東方的阿賴耶識怎麼能夠生起南方、西方、北方這些差別智呢？是因為東方的阿賴耶識，本身也是按照無量法的微細模式，按照那個力量來分佈的，所以它不是像學科概念一樣。

當我們談到東方的時候，東方還可以按照四法方式再分。東方裏面一定也有東、南、西、北四個因素，才會有我們看到第一層圍繞裏面的東、南、西、北的各個因素，如果東方沒有南方的因素，我們怎麼會有南方第七意識的作用生起呢？這是一法生起四法，四法生起十六法，我們要把它劃分清楚。

當我們講到南方的時候，是講東方的南方，還是講南方的南方，還是西方的南方，或者北方的南方，是不一樣的。

十波羅蜜是從行法的角度來說的，這四個對應四智行法，已能夠按照八識的力量轉過來，所以不建議再去按照八識的方式去劃分它。如果要劃分的話，比方說第八位是身所作法；第九位可以把第六、第七識全放在這裏，這是可以的。實際上第七識是參與所有的過程。在原理上我們要清楚它。

十波羅蜜前面三個跟後面三個是對應的，只是順序是相反的，這個理論在《阿含經》裏面世尊就已經講到，在《瑜伽師地論》裏面也有。《瑜伽師地論》裏只有一句話，大概很多人學《瑜伽師地論》時沒注意到這一句，就是生起的時候與證入的時候，證入是按照逆次第進行的。逆次第就是按照意語身相反的方式進行。只講這麼一句，並沒有講其原理。上座部裏面講過兩三次。這是十波羅蜜最前面三個跟後面三個之間的關係。

您的第一個問題就是十波羅蜜的第四個為什麼對應第八個？第五個為什麼對應第九個？簡單來說是這樣的：

初發心階段是按照佛法僧的形式生起一切法。精進修階段和一生補處階段都是按照身語意的形式進行的。只不過精進修的時候有自我參與，是在差別智行法裏面，是有功用行行法按照身語意業來進行的。一生補處是按照無功用行的身語意來進行的。