法報化三身的定義以及和華嚴次第的對應關係
【問】： 法報化三身的定義以及和華嚴次第的對應關係是怎樣的？
【答】：
法報化的問題，在華嚴行法裡面，在前面的行法理論已經解釋過了，它是從生命當中三個核心因素生起，最後行法實踐從這三個因素到達入滅盡定和證入。
如果直接定義的話，可以這樣認為：所謂化身是從相上去講的，在化身世間。講到報身世間，報身是不共法的、智慧地的世間，是指報身成就的部分。在整個華嚴經裡面，別教行法一定要在報身世間來建立，即不共法報身世間。不共法報身世間要通過個體的知識、經驗、體驗、覺知、觀察、思惟到達的。
講到法身，是從本體的角度去講的。我們前面定義過法身世間，不光是看到一切法的存在相，還要有對這一切法的覺知、觀察和體驗，要對這一切法能如實知、如實體驗，總和在一起，叫法身世間。
按照這三個方面去理解法報化就比較準確了。
【問】：法報化三身和華嚴的對應關係是怎樣的？
【答】：
若只講化身，從相上去講，只是講諸法的存在相。譬如在十波羅蜜行法裡面，總體來講，從第三位以後都是在世間要有相的，它是按這個方式來的。
如果修行還是在十信、十住位之前，沒有到達見性位的時候，那時候的行法實踐都是在化身世間的。化身世間行法必須要經歷報身世間的智慧成就，才能到達法身世間。
怎樣從化身世間的行法轉入到報身世間智慧成就呢？在華嚴行法裡面，就是要生起內在覺知模式的行法，也就是要生起十住位以後的行法。從初住位到十地位，都是以報身世間行法成就為核心的。從十信、十住位之前化身世間的修法模式轉到以內在覺知為核心的行法模式，這個階段就在報身世間。
報身世間的智慧成就是一步一步建立的，隨著智慧的建立，就逐漸到達法身世間。我們在分析住行向地四位行法的時候談到過，初行位是生起法身世間行法最初的力量，也就是一念無明的力量生起，然後針對這一念無明生起菩薩道種，開始進入到法身世間的行法模式。但是從初行位到十地位，都是逐漸地進入到法身世間。到達等覺位以後，就到達如來座前法身世間，就是普賢菩薩法界行法。
化身世間是從相的角度去講的，沒見性。見性之後進入到報身世間的行法成就。見性的見，是一種體驗，能夠反觀自己生命當中的一切法，開始確切到達報身世間，證諸法空是第七住位。從初行位開始，逐漸地到達十地位，這是一個訓練的過程、到達法身世間的過程。
如果把整個行法理論看清楚，就能體會到從初發心到如來地是一步一步、一法一法行法實踐訓練出來的，決定不是從天而降一下成就的。
【問】：華嚴十信之前的修行者，以及凡夫眾生也有化身、報身和法身嗎？
【答】：
是的。只要是有情眾生，談到法報化都是有的。問題是能否自知、自覺認識自己的生命。
比方說我們在十信十住之前，凡夫種性從相上看，是在凡夫的化身世間受生死法的束縛和影響，他的報身世間是娑婆種性，所以不是說沒有報身世間，有的。但是他的報身世間那個模式是凡夫種性的，是生死法為核心的，以我身我見為核心的。凡夫種性也是有法報化的，只是自己不認識，不能說沒有。
從修行者的角度講，就像世尊在《如來出現品》裡講的，【無一眾生而不具有如來智慧】。站在世尊的角度來講，所有眾生都是在如來法身世間。具體到個體，某一個眾生他的法報化這三個有沒有呢？是有的，但是沒證得，沒證得就不算數。沒證得時，他是依於本體的那種力量去建立的。但當我們講到法報化三身成就的時候，是從行法實踐的角度，從我們自己能夠自知、自覺的那個角度去講的，所以要把它分開。
從本體上講，每一個眾生都有法報化。但是從生命解脫和無上正覺的角度來看，並不是所有眾生都能夠到達他自己的法身世間。當我們講到法身成就的時候，不是指我現在是在十方諸佛的法身世間，而是指我能證得、到達我自己的法身世間，所以這時要把它分成兩個方面來體會。
從根本智的角度說，我認識它、不認識它，都是在的。從差別智的角度講、從行法實踐的角度講，沒認識就不存在。
【問】：
剛才您上課的時候講到三細相，法報化可不可以對應三細相？法身是本體，是生命當中的力量，您以前講過一個名詞叫做自有永有，可不可以理解成法身其實就是自有永有？
【答】：是的。
【問】：這個自有永有在凡夫位的時候就是根本無明？
【答】：是的。
【問】：然後再通過華嚴的行法，根本無明就慢慢轉成了根本智？
【答】：
是的；這塊我們再講清楚一下。您剛才講到自有永有的問題，我們前面介紹過，就是根本智或者根本無明，不管證沒證得，根本無明是一切有情眾生自有永有的那個因素。換句話講，一切眾生在六道輪轉，他的生命不會消失，因為這是根本無明的力量。根本無明的力量就是生命本體的力量，就是我們講的業力，那個力量是不會消失的，它是自有永有的。這是從一切法普遍存在的角度來講的，針對生命來講就是針對生命的力量那個角度來講的，生命不會消失。我們在六道裡面，眾生頭出頭沒，生命不會消失的。從這兒講，根本無明是自有永有的。
從修行角度來講是另外一回事，因為站在人天眾生的角度說，我們設定了一個目標，叫做生命解脫和無上正覺。我們沿著這個目標所建立的自有永有，是基於修行者自己的智慧建立來呈現的，所以這個自有永有是在差別智行法裡面需要先建立起來，這個不是每個眾生都有的。只有依法修行者才會有，而且也不是所有修行者都能到的。要能符合生命解脫與無上正覺的方式，到達八地以後的時候，在報身世間纔能夠建立起來自有永有的這種力量。
所以自有永有，我們把它分成兩個。前一個是對所有眾生都是這樣的，認識它、不認識它，生命不會消失。另外一個，從差別智角度講的，只有修行者有可能，不是一定的，只有到達八地以後，才能成就無上正覺的自有永有。所以把這兩個要分開。
【問】：
明白了，自有永有是生命本來的力量。只不過一個是沒有智慧，一個是有智慧，經過訓練以後任運而起，纔是智慧。
【答】：是的。