三處證得與諸佛等同時，心成就和身成就有什麼不同

【問】：在三處證得與諸佛等同時，心成就和身成就在這三處有什麼不同？

【答】：

從初發心到如來地，有三處證得與諸佛等同。第七住位的時候，證得諸法空；第八地位的時候，證得諸法不空；還有一個證得如來種性。如果簡單來説，就是到第七住位的時候，證得轉相，到第八地位的時候，證得境界相，到如來地的時候，證得業相。

這裡有一個思考方向的問題。比方說我們講到證無生忍，證諸法空，這是一個很標誌性的成就位，這種說法實際是把第七住位之前做一個總結。第七住位之前，是對凡夫種性、二乘聲聞、共法別教這些修法，也就是以否定一切法的這種理念生起的行法實踐做個總結，到第七住位否定一切法的工作完成，我們從這兒講，叫做證諸法空。到第七住位，如果往前看，是一個成就位。但是如果從這往後看，它就是一個初始位。證諸法空到底是在第七住位、還是第八地位、還是在如來地？如果往後看的話，都要到如來地才叫究竟圓滿，這是往後看。但是如果我們往前看，它是對前面這一類行法做一個本質上的總結。

第八地位證諸法不空，諸法不空用現在的語言，就是說諸法是能夠給我知識、經驗、體驗的，是有身心覺受的，叫證諸法不空。證諸法空的意思是說這個知識、經驗、體驗和身心覺受，我暫時去掉它對我的影響，暫時不關注它，叫證諸法空。

如果只是談證諸法空，當然第八地要比第七住位究竟。第八地的時候，已經到金剛種性的不動地，是身心覺受能夠生起，但是對我又沒有影響，所以那個無生忍當然更徹底。這是兩個不同的思考，定義無生忍和無生法忍的這個方式把它體會到，您怎麼定義它都可以。

【問】：講清楚了，意思是後後包含前前的？

【答】：

對的；因此當要討論無生忍的時候，我們要確立是站在哪一個行法次第上討論無生忍，無生忍的具體標準、顯相、覺受是怎樣的，定義清楚就可以了。它不是知識型、概念型的，而是要把個體的知識、經驗怎樣參與進來，之後能夠說清楚就可以了。