住行向地四智行法具體到每一位之間有什麼區別？

【問】：

我只知道住行向地之間的區別，要完成什麼。具體到每一位之間有什麼區別，比如初住位與二住位，它們之間的區別我是不知道的。

【答】：

絕大部分註解，說法都是以十波羅蜜的形式來劃分四十位行法，因此很明確，它有十個。但是我們按照菩薩行法劃分還可以有另外兩種分法：一種是按四個方式：初發心、精進修、不退轉、一生補處；另一種是按照有功用行和無功用行的方式來劃分。

具體說初住位和二住位之間怎麼劃分？可以這樣劃分：按照菩薩行法的四個階段，初發心裏面有三位，可以按照佛法僧的形式來劃分。第一個是從佛的角度說的，第二個是從法的角度說的；或者也可以按照身語意的形式，初位就是意地生起，第二位是法生起，第三位是身所作為生起，就容易理解了。

最初的三位是初發心。初發心代表從本體生起一切法的模式，這個模式的順序是按照意先生起，然後法生起，身生起。我們在二十八講裏面講過，為什麼證得的時候，是按照身語意的形式入滅盡定，而在生起的時候按照意語身的形式生起。十波羅蜜行法是一樣的，所以初發心的時候是按照佛法僧或者意語身的形式：意地在最先，語是思惟法，身是身所做法。這樣就把它分開了。意地講的是能力、總持力的發心處；法是思惟地可以到達，顯相出來的是身所做法可以到達的。按這個方式就很明確它們之間有什麼差別了。

看清楚初發心之後，就知道最後三個身語意入滅盡定。第八位是得身自在，也就是境界自在；第九位就是語業入滅盡定，得法自在。身業入滅盡定、語業入滅盡定都是以差別智行法的方式入一切法盡無餘。第十位回到最初的成就位上去，也就是意地成就。意地成就是以總持力、總原則的方式來建立，是從根本智行法的角度來建立的。我們把它對照一下就知道，最前面三個是生起的順序，與最後三個入滅盡定的順序是相反的。知道前三個和後三個的時候，再把它分散到住行向地裏面去，它們之間細微的差別就能感覺出來了。

學習《華嚴經》，我們先把整體的行法理論框架定義起來，然後進入到細節的時候才會準確。