可否詮釋一下十種智的具體內容？

【問】：

十住位裡面，初住位修行者依十種智而發心，到達初住位這十種智到底內容是怎樣的？

【答】：

十種智裡面，第一個談到的就是處非處智。在華嚴經十住位的經文裡面，十種智：是處非處智，過現未來業報智，諸根勝劣智，種種解差別智，種種界差別智等等，一直到最後斷諸習智。怎樣依十種智而發心，最後經過十行位，到達如來地的十種力？

這十種智裡面講到智的時候，智是和覺知、觀察、思惟在一起的。簡單來說，智代表理性的思惟，不是把自我的知識、經驗堅固地加進去的那一個，就是智。

談到依十種智而發心，智是善思惟的運用、理性的運用。運用在什麼地方呢？在華嚴經裡面，它提供了十個方面。

比方說第一個，是處非處智，是處代表我知道這件事情這樣生起，就會到達那樣的結果，如果是另外一種方式生起，就會到另外一種結果，叫是處非處智。知道這種次第行法之間的差別，知道諸法之間的差別。而不是說某某某講的，以這樣的形式就能到達那個結果，這中間到底能不能夠過去，不是靠聽聞來的，而是靠理性的思惟能夠判斷出來，

這樣的方式是不是能到那個結果，就是是處非處智,知道二者的差別。

比如種種界智，智是理性的運用、智慧的運用。種種界，界是什麼意思？界是諸法之間的差別，就是諸法之間因為有差別才會有界，界是界限。山河、大地、草木蟲魚，是靠諸法之間的差別來分開的。假如我們建立種種界智，就是要知道諸法之間的差別，它核心的因素是什麼，要抓住最核心的東西。

比方說一個蘋果跟香蕉，它們之間有什麼差別？這時候理性是如何運用的，要能夠抓住它們核心的那個差別，而不是說共同的東西，沒有辦法區分出來的那一塊。比方說蘋果與香蕉，它們之間有什麼差別？它們都是水果，一個紅色的，一個黃色的，這個不叫差別，至少不是核心的差別。什麼叫核心的差別？就是蘋果這個因素，去掉這個因素之外，就不叫蘋果了。我們不能說蘋果是綠色的，所以綠色的叫蘋果，綠色不是蘋果的核心因素。

關於如何找到諸法的核心因素，我們以前也介紹過，就是當衡量某一法的時候，我們能夠針對這一法，能夠了知的所有因素通通列出來，然後一條一條劃掉。當我們劃掉某一條，劃掉之後，剩下的就不是這一法的時候，那一條就是這一法的核心因素。

像我們說蘋果，怎麼找到蘋果的核心因素？就把我們對蘋果的所有能夠瞭解的那些因素全都列下來，然後一條一條的劃掉。比方蘋果是圓的，蘋果是樹上長的，蘋果有綠色的，蘋果有紅色的，蘋果是甜的等等如何如何。都一條一條劃掉，樹上長的把它劃掉，難道樹上長的都是蘋果嗎？不是，可見樹上長的不是蘋果的核心因素，其他水果也可以是樹上長的。紅色的可以嗎？蘋果可能是紅色的，也不一定是紅色的，那這條可以劃掉。直到哪一條不能劃掉了，那一條就是蘋果這一法核心的因素。

種種界智，就是要讓我們明確在辨別某一法的時候，如何找到它核心的那一個因素，有別於其他法的那個因素，就是種種界智。

種種解智是指什麼呢？前面談到過般若智慧的運用，它有三個特點：一個是在概念上要準確；第二個，行法次第上要清晰；第三個，系統要完備。種種解智的意思是當我們要確定某一法，對它生起思惟、選擇、判斷的時候，要能知道在哪一個位置上、哪一種因緣下，是如何呈現的。就是這種言說是不是正確，我們要能夠把它鑒別出來。

比方說凡所有相，皆是虛妄，這是經上講的，當然是沒錯，但是落實在行法實踐中的時候，要能知道這是在哪一位行法上來運用的，是哪個行法次第上的核心因素。超出那一位行法次第，這個因素、這個標準可能就不適用。所以要把這些甄別出來，這個叫做種種解智。

哪一類眾生遇到哪一個因緣，他會生起如何的想法，我們要能知道，並確切明瞭，這叫作種種解智。

在十智裡面，還有其他的，天眼智，怎樣斷諸習氣，是否能夠證得，是否已經證得，諸根勝劣，凡夫種性是如何，聲聞種性是如何，都能有一個很確切的判斷方法，管這個叫做種種界智。

這些都是圍繞般若的三種屬性來建立的，這三種屬性從般若本身來講，第一是出於本體的，第二是自內顯發的，第三是周遍完備的。自內顯發的意思，就是一定要依於內在覺知模式的行法建立的。這種行法裡面具體表現如何？怎麼知道我證得了般若智慧？就是要概念準確，次第清晰，系統完備，能夠運用在不同的因緣下、不同的環境下，能夠判別出它最終是怎樣的結果，這些就是依十種智而發心。

十住十行位講的發心，是思惟層面的。當能夠把這些選擇、判斷，能夠運用到具體行法的時候，會形成一種反饋，這個反饋就告訴我們，我這種思惟在這種因緣下是不是正確的。所以這種思惟、選擇、判斷、落實，再反饋回來，來鑒定是不是正確的。不斷這樣的行法實踐，會形成一種自覺的力量，那個自覺的力量最終到達的就是如來地的十種力，這時碰到一種情況，你自然就知道它最終會是怎樣的方式呈現。