【應無所住而生其心】在華嚴經的法義定位？

【問】：

這裡講到：“《金剛經》，它是從第七住位到第七地位，一念無明對我們各個方面的影響都息滅後，就證得《金剛經》所說的【應無所住而生其心】中的「應無所住」部分。”我以前認為是到第七住的時候就證得了「應無所住」，然後七住之後是「而生其心」，就是在有法當中而生其心，應無所住就是一心清淨，而生其心就是行法精進，我是這麼理解的。但從這段話裡頭好像讀出來不是這個意思。

【答】：

我們在最初講《華嚴經》的時候，是嚴格把無生忍和無生法忍分開的。到第七住的時候成就無生忍，到第七地、八地的時候成就無生法忍。但您要知道，剛才談到一念無明的問題，我們到達第七住的時候，實際上是說我們有能力應對一念無明對我的影響，最低的能力就是息滅它對我的影響，並不去關注它，就是第七住位。

但是當我們到十行、十迴向、十地的時候，一念無明對我們實際還是有作用的。如果沒有作用，怎麼會有菩薩道種智行法的生起呢？因此這個「應無所住」最低要到第七住位，而在第七地位之前，是從「應無所住」逐漸過度到「而生其心」的過程，所以不能嚴格分開。

【問】：

這個「而生其心」，也是在別教行法、菩薩道種智行法裡頭，只不過是它有一個先後順序在裡頭。

【答】：

是的；這兩句話看怎麼去理解它，比方說「應無所住」是證得本體的部分，「而生其心」是證得差別智顯相的部分。在佛教裡面，「應無所住」是證得無生忍無所住的部分，「而生其心」是證得無生法忍的部分，你怎樣理解它都行。

但要知道它不是嚴格分開的，而且也不能嚴格分開，它一定是有一個權重。在沒有到達七地之前，到第七住的時候，一定要有一種辦法能夠讓我們隨時退到無生忍，隨時退到生命解脫那個狀態。在生命解脫那個狀態下去完成「而生其心」、完成菩薩道種智行法，到第七地、八地得無生法忍的時候，纔是究竟圓滿的生命解脫。