華嚴行法如何界定分別我執、法執和俱生我執、法執？

【問】：

我執分為分別我執和俱生我執：分別我執的定義是執著五蘊身為我，俱生我執是執著八識的見分為我，不是別人教的，是與生俱來的。法執分成分別法執和俱生法執：分別法執是妄認為外在的色、身、香、味、觸是真實的，俱生法執執著有一個道可修，佛可成。這個概念是不是準確？如果準確的，請師兄可否將分別和俱生再講一下我執和法執。在七位的時候是破我執，在九位的時候是破法執，在不同的七位和不同的九位，在破我執、法執方面，它們各有什麼側重點？

【答】：

我們在四十位行法裡面，只是講到我執、法執的問題，沒有詳細再分。具體來講，俱生我執與俱生法執，這兩個是針對根本無明的，而分別我執與分別法執則針對的是一念無明。

當我們生起一念無明的時候，一念無明裡實際有兩樣東西，即我執有兩個因素：一個是我見到的，一個是自我的因素。所以分別我執、分別法執都是針對一念無明的。

什麼時候破除分別我執？在第七位。什麼時候破除分別法執？在第九位。只有當這兩個形成力量之後，才能破除根本無明。

因此華嚴行法是到達等妙覺位時才破除根本無明，到底破除根本無明的哪些東西？具體講就是破除根本無明裡面的俱生我執、俱生法執。我們先把這個概念弄清楚。

所以等妙覺位是靠破除分別我執所形成的力量，來破除根本無明裡面的俱生我執；同樣靠別教行法裡面訓練出來的，破除分別法執所形成的力量，來破除根本無明的俱生法執。

我們把這些對應關係先弄清楚，然後再去看為什麼第七位是破分別我執、第九位破分別法執。

華嚴行法十信之後是四智行法，然後是等妙覺位。十信位、等妙覺位都是在普光明殿講的，是針對根本無明的，或者說是針對根本智成就的。而住行向地四位行法，是在四天宮講的，因此屬於別教行法，總體上都是針對一念無明的。

在針對一念無明的行法裡面，又分爲有功用行部分，和無功用行部分。有功用行的部分是作意能到達的，如我們關注某一法，這一法幹擾我，我如何解決它，這些都是在有功用行裡面能夠到達的。因此破除分別我執，是針對一念無明行法的有功用行階段。而無功用行階段，實際上就是從有功用行，破除分別我執，然後到破除分別法執，向破除根本無明的過度。這個階段也要分清楚。

講到分別我執的時候，是講一念無明的生起，因為您關注某一法的時候，不代表別人在關注它，您關注是以您自己為核心的，因此是分別我執生起的。分別法執的意思是指自我知見的建立對我們的影響。為什麼到第九位來破除呢？因爲我可以用這個模式從這一法到另外一法，或到其它任何一法中去，所以實際上它是以一種力量來破除分別法執的。

這個問題的核心，也就是需要先把分別我執、俱生我執、分別法執、俱生法執，具體是在哪個階段先弄清楚，然後才能知道什麼時候去破除它，以及應以哪種力量去破除它。