因果的必然性和或然性

【問】：

引業像是「因」，滿業又像是「果」。它們跟「因果」有什麼關係？

【答】：

關於因和果是怎樣的關係？這是一個非常大的話題。您的意思是說：我關注這一法是「因」，當它呈現在我的報身世間，對我形成影響的時候，就變成一種「果」的呈現。對不對？

【問】：對的。

【答】：

在佛教裏，「因果」是很重要的概念。在十信、十住位之前，世尊常常講因果，「萬法皆空，因果不空」。但在十信十住位之後的華嚴行法裏面，我們需要重新、仔細的來定義它。「因果」是在諸法流轉的過程中呈現出來的，有諸法流轉纔有因果。在諸法流轉的過程中，我們截那麼一段；把這之前叫因，現在叫果。對未來講，現在是因，未來是果，是按這個方式來講的。

但是「因」和「果」是必然性，還是或然性，我們要把它確切看清楚。必然性是指有這樣的因，一定會有這樣的果，因果是必然的規律。或然性是指有這樣的因，不一定有那樣的果，即要看這個因在什麼因緣下怎樣流轉。行法實踐能參與其中的因果，不是在必然性的關係中，而是在或然性的關係中。當我們到達十住位無生忍後，到達菩薩道種智行法階段，到達法身世間，因和果就是「非因果、非不因果」的關係。就是說法身世間一切法，不能說它是沒有因果的，如果沒有因果的話，我們就不需要修行了。反正是沒有因果，再修行也不會得無上正覺。所以，諸法從因向果怎樣流轉，要看我們如何參與到因果的流轉中。

之所以要生起行法實踐，是因為一切法是有因果的。但反過來，一切法真的有因果嗎？如果一切法真的有因果，我現在是凡夫種性，這是我的「因」，我就不需要修行了，因為我沒有辦法改變那個「果」。而實際上當我們證得無生法忍的時候，則是「非因果，非不因果」的關係。也就是說，在因果之間，通過智慧與行法的參與，「因」可以變成一種力量，那個「果」也能通過選擇、判斷來決定，果是可以選擇的。既然是可以選擇的，那麼從因到果就不是一定的。

【問】：

可這也是果呀？比如說，「如是因如是果」、「唸佛是因成佛是果」。我通過「緣」可以把我的果變得更殊勝，但它終究還是一個「果」。所以這個地方不太好理解。

【答】：

因為「因和果」是一種動態的過程。先把十信十住位之前因果的問題，與十信十住位之後到達法身世間的因果問題分開。然後再辨別因和果。

在十信十住位之前，我們還沒有辦法確定，我們的參與到底能否決定「果」的呈現。所以這個時候我們是被「因果」束縛的。

但十信十住位後，到法身菩薩世間的時候，用無生法忍的語言來講，就是「非因果，非不因果」。為什麼「非因果」？因為那個「因」不一定到那個「果」，取決於我們如何參與，以及參與的模式等等。為什麼「非不因果」？因為有那個「因」，可以通過參與，使之成為所要的那個結果。我們在講經典的語言模式時曾談到過，是一重否定、還是兩重否定的問題，須把這兩個分開。

剛才問因和果為什麼是兩樣東西？這牽扯到更多的問題，尤其修行者如何到達以自己的力量來呈現自己的生命形式。因為在十信十住之前，講到那個因和果是分開的，意味著那個果是不能自己決定的，必須要通過那個因，來決定那個果，「因」跟「果」是兩個，是分開的。

但是在如來地一切法裏，如蘋果在桌上呈現，蘋果的存在本身就是蘋果所代表的這一切法的呈現。這種說法就是，蘋果是以蘋果自己為因來做呈現的。相當於在諸法流轉的過程中，我們取一個切面一樣，這個切面本身，我們不講前面的，也不講後面的，它自己就是它的呈現；這種狀態下，纔到達菩薩道種智行法、如來地的行法階段。

但我們很難體會到蘋果是蘋果自己的「因」而呈現在這兒，總會想，這是昨天我們買來的蘋果放在桌上的，為什麼說它是「自有永有」的呢？為什麼沒有因和果呢？因為昨天我們去買是「因」，現在呈現在這兒就是「果」。若仔細分辨，這樣講就已經有時間和空間的差別了。實際上如來地的一切法是要把時間和空間去掉的，特別是無生忍階段。

因為時間與空間加進來的時候，就到達無生法忍差別智行法的階段了，所以要把它分開。當能體會因和果是分開的時候，要想辦法把它合在一起。在某一個時刻我們看到的那個蘋果，就是蘋果所代表的所有屬性的呈現，它自己是自己的因，自己是自己的果。對我們自己也是一樣，當我能夠完全決定自己的生命呈現的時候，纔到達如來地的不生不滅。至於說我是通過什麼因緣來呈現這種狀態，那個因緣是隨緣產生的。

您剛在談到「如是因如是果」，特別談到「唸佛是因成佛是果」。我們來仔細看看是不是這樣。如果說唸佛是因，成佛是果，那麼唸佛真的可以成佛麼？怎樣念才能成佛？怎樣念纔算成佛，標準是什麼？唸佛和成佛是兩件事，還是一件事？如果是兩件事：現在唸佛，將來成佛，這就是在生死法中，這種唸佛就不是成佛。而如果是一件事，現在唸佛，現在成佛，那麼怎樣唸佛，纔是真的成佛？前面談到了，因果是在諸法流轉中呈現的，是在有法中呈現的，有因果就有生死。唸佛成佛要出離生死，是要出離因果的束縛，必須要能做到唸佛就是成佛，讓兩者成為一件事，因就是果。在生死法中出離生死，唸到這樣就可以。這就必須仔細辨認怎樣唸佛纔是成佛本身。不要想現在唸佛，明天成佛，或者下輩子成佛。這樣想的都是在生死法中，都沒有出離生死。

如果今天唸佛，明天成佛，下輩子成佛，或者在這裏唸佛，到其他地方成佛，這就是權教，是民間的信仰。

在菩薩道種智行法階段，修行者唸佛的意思是指，在當下的一切法中，生起那種生命解脫和無上正覺的模式，並且安住在這種生命解脫和無上正覺的生命模式中。這種模式就是菩薩道種智行法。安住其中，相續不斷就是念佛。這樣的唸佛就是成佛。唸佛成佛不是兩件事。因果不分，因果同時。因是力量，果是因的呈現。如果從滅盡定行法來看，您甚至不能在此之外再生起一個念頭，來審核自己是不是安住在這種模式中。有這種審核自己的想法，就不是圓滿的成佛。

有自我審核的行法階段就是別教行法階段，而如果能做到自知自覺生起，不再需要自我審核，就到了滅盡定行法階段，到了普賢菩薩法界。

【問】：

也就是說，在十信十住之前都是被動的接受因果，之後因為我們到了無生法忍差別智行法階段，所以就會形成一種主動的力量，自己可以做主。如果用一個切面來表示的話，就是在當下這一刻「因果」是一體的，就像我自己是我自己的因，同時也是一個果的呈現。

【答】：

是；就是當我們到達「無生忍」的時候，千萬不要在這一法呈現之外再加一個東西進來，這一法的存在本身就是這一法的呈現，不要往裏再加東西！這是在無生忍的時候，「因果」是同時的，但只要有流轉就有生滅。

【問】：

到了無生法忍的階段，就有無量的可能。因為「緣」是隨時變化的，一切都是動態的，所以我們的生命也是有無量的可能。

【答】：

是的；菩薩道種智行法是在有法中建立的，是在因緣法中建立的。生命解脫和無上正覺有無量種呈現方式，不是固定的。

當我們講到生命實相的時候，這個實相不是固定的。儘管生命本身，色身只有一個；但有無量的實相，因為它是在因緣法裏。如講到蘋果的時候，在無生法忍階段，蘋果的實相是什麼？「蘋果不是香蕉」就是實相；談到蘋果的成分的時候，它裡面有水分、有糖分就是實相。

但當我們談蘋果用途的時候，你若說它裏面有水分，這就不是實相了。因為跟這一法的討論範疇「用途」不對應。因此一定要把它放在具體因緣裏面去講實相，所以「實相」不是固定的、不是唯一的。蘋果這一法要多少實相都是可以拿出來的，它是在流動的過程中呈現出來的，是有因果的問題、流轉的問題。

由於修行有智慧的參與，能夠分別、選擇、判斷，並且清楚如何加進自己的行法，使這一法的流轉，呈現出我們所要的生命解脫和無上正覺。這是依於我們人的目標、人的欲求來設定的，不是根據蘋果的存在本身來設定的。蘋果的存在本身沒有什麼解脫和不解脫，這在十住位證無生忍的時候就能體會到。解脫不解脫是針對修行者的目標來的。

【問】：

我們認識一法是無止境的，所以要成就無上正覺的行法也是無窮盡的。

【答】：是的。

【問】：這樣的話，我感覺挺悲觀的。

【答】：

不要這樣想！我們講的是關於認識實相的問題，不是講證諸法空時的實相，因為那個比較簡單，諸法存在就是它的實相；對我們自己來講，得梵行清淨，就得生命解脫，這是在無生忍的階段。但在無生法忍階段，則一個蘋果本身它所具有的屬性是有無量多的、沒有邊際的。

對於蘋果在無生法忍的實相，是依於人類的認識模式來建立的。無論我們對蘋果的認識有多少，總是有邊際的。在「有邊際」的認識，與蘋果本身的「沒有邊際」之間，有一種力量，就是要推動擴展我們對蘋果的認識，而這個擴展的過程沒有邊際。這也就是為什麼有普賢菩薩法界，普賢菩薩講世界無盡，眾生無盡，諸法無盡，所以我願無盡。

為什麼無盡呢？就是因為一切法隨緣流轉的時候，我們對它的認識是無量多的。所以講到生命解脫與無上正覺，證無生忍就得生命解脫。至於無生法忍，金剛種性的成就，到底包括什麼內容？簡單講核心就是兩個，一個是梵行清淨無所住，第二個行法精進無所住。針對的就是沒有邊際，沒完沒了似的，好像很悲觀，普賢菩薩法界就是這樣的。

之所以感到悲觀，是因為我們沒有體會到智慧拓展時，超越我們自己已有的知識經驗體驗，所帶來的那種理性和喜悅。若我們在拓展智慧增長的過程中，是一種被動的，或者是一種刻意的行為，這時就會有疲勞。假如每一次的拓展，帶來的身心覺受是一種理性和喜悅，這時就會有無量拓展的力量，也不會感到疲倦。

【問】：

明白了；我們成就無上正覺的過程，就是不斷的調整和完善我們的行法模式的過程，讓它準確的呈現出這一法的實相。

【答】：

是的；剛才談到的因果問題，就是因果的必然性，還是或然性的問題。從修行角度，從我們人類生命實踐、生命活動的角度來講，其實我們是在因果的「或然性」範疇裏面去修行的。

什麼是因果的必然性？「必然性」是不需要任何參與，它一定是這樣的呈現。比方說從山上滾落一塊石頭沒人管，它一定會滾落到山腳下。太陽一定是從東方升起，西方落下，這是必然性。

因為有必然性，我們才能認識諸法的流轉。如現在的數學、物理、化學等，為什麼有這麼多公式，對器世間諸法的認識呢？因為它是有規律的，「規律」即代表這一法流轉的必然性。因為有必然性我們才能認識它，因為有規律我們才能掌握它、纔有公式；這一塊是自然科學家的事。修行者要做的是，在我們認識一切法的時候，這一切法給我們帶來的覺受，如何到達生命解脫和無上正覺，這不是必然性！

因此要知道唸佛不一定成佛，要看怎樣唸佛纔是成佛。

這些理念可能與我們在十信十住位之前的理解有差別。對於世尊說：「一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛」。要注意！世尊講的是一切眾生皆有成就無上正覺的「可能性」，不是講必然性！世尊講的法裏面決定不講必然性的東西，講的都是或然性。「或然性」是我們能參與的，能夠通過智慧、行法參與其中，進而改變諸法流轉，使它按照我們所需要的目標來呈現，我們要的是這一塊。

所以這兩個要分開，才能準確說我的行法在什麼地方，不是在必然性。如果是必然性，如我們剛才說的，既然有因果，我就不需要修行了；因為我是在凡夫地，必然性就決定了我永遠都在凡夫地。事實是我們凡夫通過修行、通過智慧的建立，能夠轉成如來種性，這就是進入或然性。所以要修行才能成，不修行就不行。「一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛」，是從本體的角度、從能力的角度來講的。

【問】：

這個「或然性」是從十信十住以後的角度來講的，就是修行者要有智慧的因素參與進來，是不是？

【答】：是。

【問】：

在《雜阿含經》裏，世尊經常會講很多因果的規律。當一件事情已經發生過了，也就是說他參與的因素已經變成了過去式，然後世尊就會以結論的方式，來解釋這個因果規律是什麼樣子。他其實不是講十信十住之前的這個因果，而是從不同的角度去說的。是嗎？

【答】：

這個問題非常有意義，要注意：世尊在《上座部》經典裏對因果的這些描述；現在的問題是，世尊以後的這些行法還沒發生，他是怎麼知道的？所以這裡面若詳細講會有這麼一件事情；「因果」的問題實際上是基於我們人的知識經驗體驗，從過去的經驗當中總結出來的現象。就是我過去做過什麼事情，現在要承受什麼樣的結果。這是從力量的角度講的，或者說是從凡夫種性的角度來講的。

世尊在《上座部》經典中給那些弟子們講的時候，那些弟子都不是菩薩；在我們現在看來，都是十信十住之前的修行者，所以世尊會跟他們解釋應該是這樣的。對於這一塊，我們現在從華嚴經的角度、從整體的佛教行法理論角度來看，就知道了到達如來地的時候，為什麼要有如來的十種智和十種力。

講的是要明瞭諸法流轉的過程，我們應如何參與，由於不同的參與會形成不同的結果。想想看，如果有一件事情作為「因」，它一定會形成某一種「果」的話，這就取消了修行者的能動性。而世尊講的恰恰就是中間這一塊，就是有那個因，如果你不修行就會有那個果。世尊得出的結論是這樣的；有這個因一定有那個果，但是你修行後，那個「果」是可以改變的。

所以如果把我們修行的能動性、主動性加進來的時候，那個因果就不能說是一定的。只有我們不能掌控它的時候，那個因果就是一定的，也就是我們要被動接受因果對我們的影響。而到菩薩行法的時候，會主動地利用因果的流轉，來呈現出生命解脫和無上正覺。那時的「因果」對我們來說不是束縛，而是諸法流轉所呈現出來的智慧。所以要把這些經文的言說，放在不同的行法次第上去體會，就準確了。