引業和滿業

【問】： 「引業和滿業」與華嚴行法、四智行法有什麼關係？

【答】：

這是一個好問題！當我們講到「捨生受生」的時候，要清楚是依分段生死來說，還是依變異生死來說。如果依分段生死來說，在《瑜伽師地論》、《大寶積經》上面都講到了；我們這一個色身壞滅的時候，如何以另外一種色身的形式呈現。若從分段生死的角度，我們容易理解、容易體會。而對於變異生死，則不需要等到此身壞滅才知道什麼叫引業、什麼叫滿業。

依變異生死來講，「起心動念」即是一次受生。當一法的因緣生起，我們對這一法生起關注，就是受生。這一法因緣壞滅後，息滅了對這一法的關注，就是一次生死。捨生受生是在「有法」裏面完成的，不是在「諸法空」完成的。「有法」是依一念無明、或者差別智行法生起的。

無生忍是指息滅個體知識、經驗、體驗，修行者依此來證諸法空。十方諸佛證「諸法空」都是一樣的。但是生命不是總停留在諸法空。生命中自然有一種力量要關注諸法的存在，這就是諸法不空。這個諸法不是指總相，而是指別相。第七住位證得諸法普遍存在，證諸法空，是從總相的角度來講的。在這一切法的總相中，生命有關注其中任一法的力量，這種力量生起就是「有法」的生起。

在有法裏面，只要關注就叫受生，動一個念頭就叫受生。這在經文裏面，特別在華嚴經裏是很容易體會的，動一個念頭就是三千大千世界。為什麼說芥子納須彌？「須彌山」代表您所關注的那一法本身。在我們生命當中最大的須彌山就是生命這一法，把所有的身心覺知合在一起，就是一個須彌山。

當我們關注某一法的時候，這一法本身就是一座須彌山。從能夠關注這一法的「能力」角度講，這個能力是芥子。但這一法本身有無量微細，我們能夠瞭解它的性相、體用、流轉等等，總和在一起就是須彌山。當我們一關注它的時候叫受生，當我們取消關注的時候，就是一次生滅，可稱為一個大劫，或叫一個念頭。

我們關注某一法的時候，這一法就會對我們形成影響。這個影響不一定是束縛的，但一定是有影響。如剛才談到的伐蘇蜜多女講的話，或《維摩詰經》裏，天女與舍利弗尊者的對話，以及五十三參第八行位所講的，說明世間諸法是普遍存在，隨著眾生的種性不同，所見一切法的覺受，以及所呈現的皆不相同。

關注某一法，這一法本身是染著的、還是清淨，不是從法的存在本身來講的，而是從這一法對您的影響來講的。也就是說這一法在您的報身世間將如何呈現，是由您觀察這一法的模式，也就是您自己的種性所決定的。這裏有兩個核心因素：第一是如何「關注」這一法，第二是這一法生起之後，對您造成的「影響」是怎樣的？

關注一法的生起，就是「識」的生起，也就是念頭的生起。譬如桌上有一個蘋果，我關注它，這個蘋果開始在我的報身世間呈現。一關注就是「識」的生起，這個「識」的生起叫引業。

「滿業」是指我關注這個蘋果後，它在我的報身世間呈現，之後這個呈現對我的影響是清淨的、還是染著的，是由我自己以往對於蘋果的認識，積累下來的知識、經驗、體驗所決定。用佛教語言來講，叫「業力」。因為以往我非常喜歡蘋果，所以見到蘋果的時候，它在我的報身世間呈現，我會生起歡喜心。但如果我不喜歡蘋果，關注這個蘋果後，它在我的報身世間呈現，帶給我的就是一種煩惱、束縛和影響。

因此關注它，以及它對您的影響分兩部分。你的關注叫做「引業」；而影響是基於以往對這一法的知識、經驗、體驗，當以往對這個蘋果的知識、經驗和體驗是一種力量時，稱其為「滿業」。

【問】：引業與滿業，是不是「能與所」的關係？

【答】：不是；「引業」是種子，「滿業」是土壤。