如何解釋一切眾生皆有佛性，皆可成佛？

【問】：

是不是從須彌山並不一定能到達須彌山頂，有些時候是走不通的。是從無生忍到無生法忍的過程，是吧？

【答】：是的。

【問】：

如果說我確實是從須彌山到達了須彌山頂，然後是天帝釋迎佛入妙勝殿。這是否就是無生法忍的實相相應階段的一個呈現？

【答】：

您這是非常好的問題！對於這個理念我們再說一下。「無生忍和無生法忍」，在佛教裏面還有其他的名詞，比如性宗、相宗、或者自性法、應用法等等。佛教裏的很多說法都是按照「體和用」兩個方面去說的。在《涅槃經》裏世尊說；一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛。這是從本體的角度、從自性的角度說的，是從一切眾生能夠成就解脫、成就無上正覺這個「可能性」上說的，但不是「必然性」，這一定要清楚。

因為很多的善知識、修行人認為我本來已經成佛了，不是的！你可以成佛，一切眾生皆可成佛，一切眾生皆有佛性。「皆有佛性」代表既然是眾生，一定具有覺知性，有覺知性就有佛性；這是從存在的角度去講的。一切眾生皆可成佛，「可成佛」是指依靠這種覺悟力可以到達生命解脫、到達無上正覺，是可以的，但不是必然的，這個一定要分開。

從本體的角度跟從應用的角度兩者是完全不一樣的。從本體角度講，就是一切眾生皆可成佛。但是從菩薩道種智行法來講，不是一切眾生皆可成佛，必須要有符合成就無上正覺、成就生命解脫的行法模式，生命解脫和無上正覺才會現前。如果這個眾生生生世世、無量劫都沒能夠到達這種「模式」，他就不會成佛！

所以剛才講的是對的；就算我知道什麼是須彌山、什麼是須彌山頂，如果行法模式不是到達須彌山頂的，不是到達菩薩道種行法的，同樣不能到達無生法忍。所以「模式」必須要準確！從性宗的角度、從本體的角度說，您是可以到達無上正覺成就無生法忍的。但是方法對不對很重要，若「模式」不對，就不能成佛！

因此從性宗的角度說，一切眾生皆可成佛，從相宗的角度說，不是所有眾生都能成佛，模式不對就不能成佛。這是我們到達華嚴行法必須要闡明的。也就是說不能等在那裏，哪一天突然就成佛了，我自己都沒預料到，不會的！一定要符合成就無上正覺的模式，且這個「模式」是需要反復調整、反復實踐、反復檢驗、反復體驗的，而這個過程就是菩薩道種智行法。

如同我們世間小孩學走路是一樣的。從本體的角度說，所有孩子將來都會跑，但並不是每個孩子生下來就會跑，需要經歷一個訓練，訓練的過程是讓他從不會跑到會跑。如果訓練模式不對，他不會突然間從牀上起來就會跑。我們現在很多修行者就好比是躺在牀上，等著哪一天站起來就會跑，不會的！一定要有菩薩道種智行法的訓練，在訓練過程中很可能會走錯路、會跌倒，這些都是允許的。

因此，菩薩道種智行法的「一心清淨」，是在行法精進的過程當中體驗出來的。譬如：在這個過程當中，我做錯一件事情我要懺悔。在十信、十住位之前，怎樣的懺悔都是一種精進。但是十信、十住位以後，菩薩道種智行法的懺悔：一是不能影響到自己的一心清淨，不能影響到梵行精進，即不能因為懺悔而產生煩惱。二是要調整自己的行法模式，然後再去面對和解決它，這是菩薩道種智行法中，最好的懺悔方式。

所以您剛才說，“是不是到須彌山頂就可以生起菩薩道種行法？”。這也就是為什麼我們要把華嚴行法理論反復來說，要盡可能的清晰、盡可能的完整。為提供一個整體的行法理論，讓大家能夠判斷能不能夠到達生命解脫和無上正覺。決定不會有一個盲點，讓您自己憑藉妄想跳過去，不會的。

【問】：

就是說我們都具備這個能力去成佛，但是這個能力在沒有訓練之前，它其實是不一定能夠讓我們到達生命解脫和無上正覺。如果是以左旋模式，就沒辦法走到生命解脫和無上正覺的地方去。但是如果用的是右旋的模式，我纔有可能到達生命解脫和無上正覺。而我要訓練自己能夠去應用右旋模式，這是我需要訓練的地方，也就是菩薩道種智行法的階段。對嗎？

【答】：

是；左旋模式是共一切眾生的，是與生俱來的，不需要訓練就在。右旋模式是要訓練的，轉八識成四智。「八識」是與生俱來的，「四智」是要經過訓練才能到達。