妄想的認知和應對 【問】： 阿彌陀佛的「阿」是代表證自性地一切法空。我在唸佛的時候就想我的佛號應該是基於自性地生起。那麼這個自性地就像六祖慧能大師講的：「何其自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」。所以當我念到「阿」的時候，感覺其實我是不會受任何東西的影響，生死、煩惱、快樂對我都沒有影響，突然覺得原來我心中自有金剛地。請問我這樣的思惟方式有沒有問題？ 【答】：我看不到有問題。 【問】：那就好。我就怕自己是一種妄想。 【答】： 不會；關於妄想的問題，我們在十信十住之前，總是覺得妄想對我們是一種幹擾。要知道妄想是一種生命力量的呈現，是沒有辦法去掉的。如果哪個修行者說我把妄想去掉了，那就太奇怪了，它是生命的力量，一定會呈現的。關鍵是妄想生起之後，我們如何應對, 就會出現幾種情況；一種是妄想本身實際對我們沒影響，沒有影響的時候，您為什麼要去應對它、要去息滅它呢？不需要，不理它就好了。 關於覺知觀察，思惟體驗，我們把它區分過，覺知觀察是同於一切眾生的，我們不關注它，它也在，所以纔有妄想生起後，不去管它，它就在的。思惟和體驗是什麼時候來用的？要把它說清楚，我們現在是在修行階段，所以針對某一法的時候，我們可以特意的關注，看它是不是對我有影響，然後對它生起思惟、生起解決的行法實踐。 思惟和體驗是從行法實踐的角度講的，是一種警覺，必須在對某一法生起關注的時候，才會生起思惟和體驗。
【問】：是的，我就是在唸佛的時候纔想起來這件事情。
【答】：
所以覺知與觀察實際上是生命力量，是從根本無明、根本智的角度來講的，它是普遍存在的，任何眾生都有，是等同的。思惟和體驗是我們人類纔有的。當某件事情影響我的時候，我去針對它生起思惟，乃至行法實踐，這是具有警覺性的。如果是在凡夫種性，它不是出於警覺性的。「警覺」就是我們要知道它是不是對我造成生死煩惱的束縛。
就像我們在別教行法裏面有一個審核機制，那個審核機制其實就是警覺機制。若某一法出現的時候，如果您知道它不會給您造成束縛和影響，那個關注本身跟我們在凡夫種性的關注本身，您可以等同視之，這是沒關係的。但行法實踐要訓練的是，當它真的對我有束縛和影響的時候，我要能夠去除它，這是我們要的。
這樣，就把認為修行實踐可能要完全換一種生命狀態的想法去掉了，因為行法完全是在我們現在的一切法裏來建立的。比方說我們開車，您總不會每天早晨開車出去之前就已經計畫好，說我在哪一個路口要有一個急剎車，在哪個路口要回避一個行人，然後再開車出去，到那兒就要有一個急剎車。不會的！因為這只有在我們訓練階段的時候，教練告訴在什麼情況下要急剎車, 在什麼情況下要回避行人，這是訓練的過程，我們行法實踐就是這種訓練的過程。
剛才說覺知觀察是普遍的，而思惟體驗是警覺性的，所以要把這兩個分開。開車出去時候的那種狀態是平和的，並不需要隨時保持緊張。當有情況出現的時候，你的急剎車能用上就行了，我們要的是這個，不是時刻保持踩急剎車的狀態。
所以要分清楚，當我們有一些妄想，甚至有一些世間法，不用譴責自己，因為那是生命的力量。我們所要建立的是，當有一法對我們有生死、煩惱困擾的時候，能否以智慧力來解脫。這個解脫有很多種方式，你要選一個，然後按次第方式來建立。華嚴行法講了四個次第，加上十信位就有五個次第。總之當有一法對我產生束縛和影響、讓我生起煩惱的時候，首先遠離，看清楚它是怎麼來的。
這時候自己知道現在已經遠離這一法了，在心上已經不受影響了，然後再回過頭來思考這一法應如何解決，這就是從十住位到十行、十回向、十地。當然，到十地位時就都能解決了。從十信位到等妙覺位，不要在分段生死那麼大的範圍裏去建立，而是在每一法裏面去建立，這樣就容易了。
當某一類事情對我有影響時，首先通過訓練找到一種方法，從「心」上遠離，而不是從「身」上遠離。當然，先從「身」上遠離，其實也沒關係。雖然這是聲聞行法，當這個力量太強時，我沒辦法招架，所以就先從「身」上遠離，這也沒什麼不行。在華嚴行法，雖你也可以先從「身」上遠離，但最終你要解決它，並從十信到等妙覺，要運用到每一法中。
因此一件事出現了，先遠離，再看清楚，一旦遠離看清楚就到十住位，然後再回過頭來解決這個問題，就是具體落實十行、十回向、十地，直到最後解決它。解決之後再回過頭來好好想一想，這類問題我是怎麼解決的、下次碰到是否還這樣解決。這類問題碰得多了就知道如何解決了，信手拈來。到這個狀態的時候，那麼在這一法上就到達了普賢菩薩法界。所以，就是在一法一法的過程中去訓練，不要把住行向地四位行法想成分段生死，那個太粗了。
【問】：
第七行位的善知識在四十華嚴裏叫甘露火王。上堂課您講到甘露火王有兩個部分，一個是對善法的管理，一個是對惡法的管理。今天您講到是對善法進行發揚，對惡法進行懲治。甘露火王講這個惡法是自己變現的，就是我們生命裏這種力量遇緣呈現的這個相，如果不符合生命解脫與無上正覺的話，這個叫惡法，然後我們對它進行調整、懲治。是不是這個意思？
【答】：
您這樣理解沒錯。因為在經文裏面，無厭足王跟善財童子講，你見到的這些懲治，實際都是我變現的，是為讓那些善法得以發揚的。但總體來說，要知道修行者到第七行位的時候，要做「世間王」。這個世間非指共法世間，而是指自己身心覺知一切法的報身世間，這是我們自己的世間。在這一切法當中能做主，稱之為「王」。
這個「主」怎樣做的？就是善法能夠發揚，惡法得到懲治。善惡首先是在十行位裏是我們能夠辨別出來的，所以善法的部分能夠得以發揚。這裏講的惡法部分，無厭足王說「這是我變現的」，所以他認識的很清楚，這是生命本有的力量所呈現的。但是如何處置它，纔能夠獲得生命解脫，就是無厭足王講的那一塊。
關於懲治的問題，首先要把「懲治」這個詞定義清楚，然後要具體去看，是以智慧力去除它的影響，還是以一種怎樣的懲治方法去除其影響。總體來講到第七行位的時候，對於自己的身心覺知一切法要能管理好，善法、惡法能辨認出來，善法的部分得以發揚，惡法的部分要息滅它的影響，這就是第七行位。