《華嚴經》六位行法四個階段是法數還是理論？

【問】：

剛才說到法數，在經裏其實它代表的就是菩薩道種智行法生起的模式。那麼《華嚴經》的六位行法、四個階段，是否也是一種模式？

【答】：

《華嚴經》的六位行法，要這樣看，《華嚴經》是一部經，同時它也構建了整體佛教的修行理論。因此《普光明殿》六位行法四個階段的言說，從理論的角度來講，是從十信位開始，一直到等妙覺位的修法理論和修法階段，這樣就明白了《華嚴經》所言說的核心意義。如果能夠通過這種理論，真正構建起自己的行法時，它就變成了經的語言。

所以看《華嚴經》要從兩個角度去看它；過去一段時間把《華嚴經》的結構介紹清楚了，結構其實是在告訴我們，從十信位到如來地，要經歷多少個階段，及每個階段所要完成的工作，特徵是怎樣的，如何驗證自己是否到達，這是從理論的角度來講的。如果是從經的角度，那就必須把結構還原到自己的實踐、體驗當中；因為還原本身實際上是站在修行者的角度來講的，所以還原的過程也是修法的過程。

假如有一天我們到達龍樹菩薩的成就種性，到登地位的時候，再回顧從今天開始修行，一直到登地位之間的行法，把行法當中的自己實踐體驗，用文字的形式表達出來，即用經的語言表達出來，就是《華嚴經》。

假如不用經的語言，用論的語言來講，就是《華嚴經論》，都是可以的。所以對於六位行法四個階段，看到的是法數，還是理論，要從兩個方面來判斷。

在佛教經典裡面，能夠把行法理論、行法次第講得這麼清楚的，除《華嚴經》外，很難再找到另外一個，它是用經的語言來說的。因此，特別是在漢地，我們都認為《華嚴經》是世尊在菩提樹下成就無上正覺的時候演說的那一部經典。相當於世尊已經到達登地位，到達等妙覺位，再回過來把他所有的修行實踐理論化，這就是《華嚴經》。