關於壽命、三十和八萬四千的法數解讀

【問】：  請教張師兄關於壽命的法數，三十和八萬四千。

【答】：

關於法數的問題，相信大家對此已經有一些體會，不會再和世間數混淆了；但是裡面有些關鍵的地方，我們還是要強調一下。

講到壽命，比方說無量壽佛和阿彌陀如來是什麼關係？當我們講到一法生起時，就會同時講到它的生滅，所以這一法生起是有種子的，這個種子就是這一法生起的加行力。有因緣現前，即這一法種子現前，就有一法生起；然後這一法再隨著因緣的轉變而滅壞，這就是一個「壽」。如果從四智法的角度講，從一個念頭生起到一個念頭的滅壞，就是繞須彌山一週，就是一生一滅。這是關於「壽」的概念。

前面講到從本體生起一切法，那麼站在修行者的角度講，我們就是依照在一法一法的行法實踐中，建立生命解脫與無上正覺的成就，形成一種生命力量，到達生命的本體部分，就是到達破除根本無明的成就處，即等妙覺位

這裏大家要注意，一念無明的生起是在時間和空間的約束下來建立的。前面在講到《無量壽經·法藏因地品》時強調過，法藏比丘成就極樂世界，實際上有三個階段：

第一個階段是世間自在王如來，為法藏比丘宣說兩百一十億諸佛剎土，功德嚴淨，廣大圓滿之相；

第二個階段是法藏比丘於彼二十一俱胝佛土，明瞭通達，如一佛剎；

第三個階段就是法藏比丘思惟修習，滿足五劫。

三個階段中，第一階段是講生命本體生起的一切法，第二階段是講法藏比丘在不共法世間智慧地的成就，第三階段是講法藏比丘在共法世間的行法成就，這是在時間與空間的約束下到達的。

這三個階段也體現在華嚴行法中。《華嚴經》是在三處演說，首先是菩提場會，演說一切法生起；然後是普光明殿，演說不共法世間一切法，或者講行法理論；最後是《入法界品》，演說依照行法理論來建立入世間的一切法。入世間的意思就是在時間和空間的約束下，在一法一法存在的世間，即生滅法世間來到達無上正覺和生命解脫。

另外，菩提場會的後三品也對這三個階段做了非常清楚的言說。《世界成就品》講世界生起的原則，從修行者的角度來講，就是如何建立報身世間一切法。《華藏世界品》講到逹不共法世間無量法的建立要通過訓練。訓練就是指在不共法世間的智慧法生起時，要有次序、有理論, 要詳細、要周遍。然後在《世界成就品》、《華藏世界品》建立之後，一定要有入世間的《毘盧遮那品》的建立，也就是大威光太子在世間一切法中，成就無上正覺的過程。

通過這些經典的成就模式，我們再回來看極樂世界的一切法，就知道行者都是在明瞭一切法之後，再來建立入世間的一切行法，然後通過智慧與行法實踐的結合，來成就極樂世界的實報莊嚴土。

行者在共法世間的修法實踐是隨著世間諸法因緣來生起的，隨著智慧生起的因緣來建立的。因緣生起的時候，這一法生起、智慧生起，因緣滅壞的時候，這一法滅壞、智慧息滅。所以它是按照這個模式來進行的。

為什麼阿彌陀佛又稱為無量夀佛，兩者有何差別？實際上在祕密佛教理論中，阿彌陀佛與無量夀佛是不同的。阿彌陀佛就是無量夀佛，總體來說是沒錯的，但是詳細講二者是有差別的。阿彌陀佛是講本體上的、智慧成就的方法和成就處；無量夀佛是從入世間一切行法當中來建立的。

這是關於「夀」的問題，我們接下來看三十和八萬四千這兩個法數。

八萬四千代表生命中的一切法。當我們能夠轉八識成四智時，四智行法每一智的行法又都能夠到逹一切法，即任意一法都可以以四智法的形式來到逹。因此四智法中每一智裡又包括所有法，所以每一智都是兩百一十億諸佛剎土，那麼四智法合在一起就是八萬四千。因此，《無量壽經·法藏因地品》講到世間自在王如來宣說兩百一十億諸佛剎土，這是從本體的角度來說的。

法數三十，在佛教中，實際是依照佛、法、僧的本體模式來建立的。如果從行者的角度來說，或者從行法的角度來說，就是身口意中的一切法。

因此當講到關於夀命的法數時，三十、八萬四千，都是按照見證一切法的不同模式來言說的。除此之外，還有其他的說法，比如十二、三十二、四十二、五十二、六十二、七十二，這些都可以是關於夀命的法數，與我們看待身心覺知一切法的模式相關。也就是說，生命當中的一切法本身是本具的，但是這些法數、這些行法、理念、覺知、無上正覺都是依修行者來建立的，所以大家要區別清楚。

一切法本體的部分，即如來地的部分，是逺離名字相，逺離言說相的。但是作為修行者，不能總是停留在逺離名字相、逺離言說相上，一定要能夠建立無上正覺。這個無上正覺就是前面講的，從眼、耳、鼻、舌、身感性世間到逹報身世間的行法，然後在報身世間生起菩薩道種智行法，建立不共法世間的理性世界，它是依智所生的。