不同的法數代表不同的解讀模式

【問】：

今天復習《阿彌陀經》六方佛讃的法數，也請出了唐譯《阿彌陀經》，數了一下裡面是十方佛讃，兩者法數不同，不知道該怎様圓解這個不同？

【答】：

這個問題非常好！因為佛經進入我們中國，很多時候都是一部經典有若干個翻譯。總的原則，就是對於同一部經的不同翻譯，我們可以相互參照，抓住裡面的核心意義。像這裡提到的法數問題，我們就要知道，不同的經典，不同的譯經師，他們的考慮是不一様的。因此對這些不同的法數，知道它們本來就是不同的就可以了。也就是說，當我們看秦譯羅什大師的版本的時候，就要按照羅什大師的翻譯版本來解讀；假如我們看玄奘師的譯本，我們就要按玄奘師的版本去解讀。玄奘師的版本就是十方佛讃，並沒有縮減成六方佛讃，並且法數也不一様。那麼不一様，我們就按照不一様的來解讀就好。

我們另外舉一個例子，大家就容易理解了。比如我們浄土宗的另外一部經典《無量夀經》，我們一起來看一下，從中就能知道為什麼在解讀的時候，要依據這個經典本身的意義去解讀。我們把五種原譯本，按照時間的順序，即進入我們中國的時間順序，全列在這兒。《無量夀經》最早的版本是後漢月支國三藏支樓迦讖尊者翻譯的；第二個版本是曹魏時期康僧鎧大師翻譯的，這也是我們現在受持行者最多的；第三個是東吳時期月支國支謙翻譯的；第四個版本是《大寳積經無量夀會》菩提流支尊者翻譯的；第五個是北宋的法賢尊者翻譯的，一共五個譯本。對於不同的譯本，我們解讀的時候，可以相互參照，不彼此否定就可以了。

我們現在來比較一下五個譯本中的幾個法數，大家就會有所體會。我們看第一個版本，是支樓迦讖尊者翻譯的《無量夀經》，這裡講到世尊在王舍城，【與大弟子眾，千二百五十人，菩薩七十二那術，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十萬，色天子七十萬，遍浄天子六十那術，梵天一億，皆隨佛住】。 「那術」就是那由他。這裡講到聲聞弟子大比丘眾的法數是「一千兩百五十人」，而在康僧鎧大師的譯本裡，以及東吳譯本和唐譯本裡，講的都是與大比丘眾「萬二千人俱」。而在北宋時候的，是與大比丘眾「三萬兩千人俱」，所以法數都不一様。

然後看弟子數，聲聞眾在最前面，聲聞眾中列出來的弟子眾的數量也是不一様的。第一個版本中列出來「三十五」位，第二個版本和第三個版本都是「三十一」位，第四個版本是「二十五」位，第五個是「三十一」位。這些法數雖然不一様，但沒關係，因為法數表逹的意義是跟集結經典的成就者，或者與翻譯經典的譯經師相關，這是上首眾法數的問題。

如果再看這部經典中其它地方的法數，也是有差別的。

這部經典有的譯本給出菩薩名，有的沒有。比如康僧鎧大師的譯本和無量夀會都有菩薩與十六正士的名字，但支樓迦讖尊者、支謙尊者的譯本就沒有菩薩名，所以有差別。

再看世間自在王如來。在世間自在王如來之前，還有很多佛出現，但在我們經常讀誦的會集本中，就沒有選進來。這個都沒關係，因為我們受持哪一部經，就按照那一部經的法數來受持，這樣就不會錯。因為法數本身不是按照對錯來講的，是按照生起時對於一切法的知見和認知的模式來講的，而模式本身不是對錯的問題。

會集本《法藏因地品》中直接講【過去無量不可思議。無央數劫。有佛出世。名世間自在王如來。 ……在世教授四十二劫】，「四十二劫」是法數。剛才講到世間自在王如來出興之前，還有諸佛出世。第一個版本講，有「三十五」尊佛出世，第「三十六」尊就是世間自在王如來；在魏譯本裡講到世間自在王如來是第「五十四」佛，前面有「五十三」尊佛；而在東吳的版本裡，第「三十四」佛是世間自在王如來。後面兩會，一個「四十二」佛，一個是「三十八」佛。

另外，在五個原譯本中，阿彌陀佛發的大願數量也不一様。第一個版本和第三個版本都是「二十四」願；第二個、第四個版本就是我們最熟悉的都是「四十八」願；第五個是「三十六」願。

所有這些表明，不同經典的法數是有差別的。有差別沒關係，受持這一部經典，就按照這部經典的法數去受持，能落實到行法上就可以了。

以前在講到經典解讀的時候，介紹過如何從經首的法數來辨別這部經的種性，目的是為了生起和具體落實行法實踐。所以，經首中講到千二百五十人，或萬二千人，或三萬兩千人，就是提示我們對整部經的解讀方法。不同的法數，解讀的方法都是不一様的。